收集关于孔子的小故事-通用137句

收集关于孔子的小故事

1、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

2、丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼干什么呢？”母亲问他。“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。

3、孔子在鲁国当了几任官，他在任之时，鲁国政治有了极大改良：卖东西不讨价还价；掉了东西不必惊慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收为已有。

4、【用法】动宾式；作谓语、状语；含褒义

5、【用法】作谓语、宾语、定语；用于称颂人

6、“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。

7、【示例】（1）《后汉书·滕抚传》：“风政修明，流爱于人，在事七年，道不拾遗。”

8、（3）《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“朱源做了三年县宰，治得那武昌县道不拾遗，犬不夜吠。”

9、孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人。他见人说人话，见鬼说鬼话。在家乡，他显得温和恭顺，好像不会说话；在朝见场合，却长于谈论，有些谨慎罢了；在朝廷上，国君不在之时，他与同级官员说话，侃侃而谈，理直气壮；同上级说话，和颜悦色；君主来了，既恭敬而又不安，非常之小心。

10、不舍昼夜

11、【用法】作谓语、定语、状语；指好的社会风气。

12、孔子最欣赏的学生颜回37岁（有说41岁）早逝，带给他比较大的伤痛。

13、《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”

14、“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。

15、子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。

16、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

17、【出处】

18、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

19、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

20、“我如果做了不应该做的事，上天都要厌弃我，上天都要厌弃我！”

21、而卫灵公却不加阻止，反而纵容南子。

22、子路见老师说得如此感慨，便率先回道：

23、【释义】形容好到极点，毫无缺陷。

24、颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中?”

25、孔子的弟子子路，为人刚勇，一日在孔家弹瑟，瑟声中带有杀气，犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜欢，又不便发作，就不满道："子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未能进入内室。他为何要在我家弹瑟啊？

26、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

27、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

28、道不拾遗

29、孔子去见过南子后，子路很不开心，认为孔子怎么可以见这种人？

30、【用法】作谓语、宾语、定语；指完美到没有一点缺点。（含褒义）

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31、【读音】búshězhòuyè

32、在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。

33、年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。

34、听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。”

35、孔子曾与几个学生，乘坐一辆牛车周游列国。到处游说，宣扬自己的主张。在当时，人们对他的学说褒贬不一，有的拥护，有的反对，所以每到一处，大家对他的态度各不相等。依照对孔子的态不同，各地的人们也就有了自己的绰号。

36、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

37、孔子的故事4

38、【释义】表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点。

39、“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”

40、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。

41、【示例】比亦有人说足下诚～。－－唐朝·韩愈《与崔群书》

42、“书”，指文学、历史修养。

43、“数”，包括科学与经济方面知识。

44、南子身为卫国国君卫灵公的夫人，但她一直和宋国的公子朝有私情。

45、【读音】jìnshànjìnměi

46、孔子行礼

47、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

48、孔子的故事

49、慎言鬼神

50、子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”

51、一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

52、山西省四面环山，交通不便。孔子的牛车在山西边上，转来转去，被高山所阻，就是不能进入山西境内。山西人听说孔子是位伟大的学者，也总希望孔子能到山西来讲学，于是，到处寻找孔子，所以就把山西人称为山西找子。

53、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

54、（2）《北史·厍狄士文传》：“法令严肃，吏人股战，道不拾遗。”

55、魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”

56、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

57、孔子在齐国，有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]。

58、真儒风范

59、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。

60、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

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61、关于孔子的故事记载的有很多，这里就说点跟孔子有关的轶闻吧。

62、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。

63、【示例】道若途若川，车航混混，不舍昼夜。（汉·扬雄《法言·问道》）

64、【释义】形容社会风气道德良好。

65、【示例】王小刚步入这门学科的研究领域还远未登堂入室。

66、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

67、【释义】不慌不忙地谈着

68、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

69、知仙不为

70、这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

71、【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

72、在周代的等级制度中，孔子的地位相当于下大夫。

73、颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”

74、文侯听到这里，大悦。

75、参考文献：《论语·壅也》《史记·孔子世家》

76、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

77、在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

78、孔子出生在山东，山东人为有这样一位伟大的学者而感到自豪和荣耀，总是处处夸耀孔子，所以就把山东人称为山东夸子。

79、“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

80、鲁迅《华盖集·并非闲话》：“偏袒”也在所不免的......这也算人情之常，不足深怪；但当侃侃而谈之际，那自然也许流露出来。

81、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

82、时间如流水，一定要珍惜。孔子之所以青史留名，是因为他懂得：时间就是财富啊！

83、对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

84、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

85、“这又是为何呢?”文侯不禁追问。

86、南子是当时卫国实际的掌权者，长得十分好看，但名声不好。

87、尽善尽美

88、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

89、无聊！"孔子的众弟子一听老夫子对子路不满，马上就改变对子路的看法和态度，越来越鄙视他。

90、来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”

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91、“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。

92、【读音】dēngtángrùshì

93、孔子则急于撇清和南子的关系，辩解道：

94、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

95、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”

96、孔子老年周游列国，但比较穷困潦倒，接触易经的时间比较晚，晚年主要心思在研究易经。也许他早些年学通易学，肯定会少走许多弯路吧。

97、——故事取材于《说苑》

98、“御”，指各种驾驶、操作技能。

99、和“孔子”有关的成语故事有：尽善尽美、侃侃而谈、不舍昼夜、道不拾遗、登堂入室。

100、仁境之光

101、《论语·壅也》记载:

102、【示例】

103、只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

104、【典故】

105、“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。

106、清·颐锁《黄绣球》三：黄绣球只是侃侃而谈，全不像他平时的性质。

107、志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。

108、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

109、子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”

110、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

111、透过两千年的时光，我们还能从字里行间看到一个面红耳赤急于辩解的老头子形象。

112、对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

113、孔子陷入“绯闻”后，显露出可爱耿直的一面

114、孔子的时间观念强，曾对着河流叹道："逝者如斯夫，不舍昼夜。"意思是：光阴一去不复返啊！就如河水这样昼夜不停地奔流吧！

115、清·文康《儿女英雄》五：我即这等苦苦想问，你自然就该侃侃而谈，怎么问了半日，你一味的吞吞吐吐，支支吾吾？[1]

116、【读音】kǎnkǎnértán

117、登堂入室

118、孔子的故事代代诵读:礼行德教的文化不断弘扬！

119、赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

120、看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”

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121、【读音】dàobúshíyí

122、圣者情怀

123、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

124、比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

125、——故事取材于《列子：黄帝篇》

126、“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

127、谓其"尽善矣，又尽美也！"而后大受感动，一连好多天老是想着它，吃肉也没有味道了。三月不知肉味，原是形容孔子对于音乐入迷的情况。后人却借它来形容贫穷，真是怪哉。

128、尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

129、子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”

130、关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：

131、孔子的故事5

132、坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子，歇一会儿吧！”“好啊！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门。母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”

133、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

134、“射”，指军事、武功。

135、侃侃而谈

136、【释义】表示时间不停地流逝之意。

137、同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。

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