荀子古代朴素唯物主义句子【49句文案】

荀子古代朴素唯物主义句子

1、古代朴素唯物主义代表人物有古希腊哲学家赫拉克利特、儒学大师荀子、刘禹锡、古希腊泰勒斯。

2、“太虚即气”，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”——张载

3、一天一地，并生万物，万物之生，俱有一气。——王充

4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子

5、荀子天地合气阴阳之化的哲学思想属于朴素唯物主义。

6、“天地之变，阴阳之化”是荀子的自然观，荀子提出天道自然的唯物主义基本观点，认为“天”就是客现存在的自然界，日月星辰，山川草木，阴阳风雨，四时变化，都同属于这个物质世界即所谓“人物同才而异体”。

7、形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。----范缜

8、气者，理之依也。----王夫之

9、荀子在看待自然的问题以及上有一定的素朴的唯物论思想;

10、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充

11、原子是世界的共同基础——古希腊德漠克利特

12、《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

13、从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

14、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

15、天地合气，万物自生。——王充

16、古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象。荀子是儒学大师，但对当时各家学派都批判吸收，成为先秦时期朴素唯物主义思想的代表。古希腊泰勒斯认为世界原本是水，用水来证明世界是客观实在性。

17、天地合而万物生，阴阳接而变化起。----荀子

18、从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

19、在道德伦理和政治思想上，他反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”，因此他强调后天的教育和隆礼重法的作用。

20、以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

21、万物都从火产生，也都消灭而复归于火。——古希腊赫拉克利特

22、主要观点

23、《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

24、五行之气，天与人相交胜。——刘禹锡8.水是万物的始基。——古希腊泰勒斯

25、从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

26、《荀子》在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

27、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

28、荀子认为“天地之变，阴阳之化”、“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。

29、《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

30、女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

荀子古代朴素唯物主义句子

31、自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

32、天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。----王充

33、荀子是战国末年著名唯物主义思想家。

34、荀子，战国时代韩国人，是中国历史上著名的教育家、思想家、古代朴素唯物主义的杰出代表。

35、元气是构成世界的本题。——中国古代朴素唯物主义

36、我愿意用鲜血打图章保证世界是物质的。----费尔巴哈

37、不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。---王充

38、水是万物的本原。----泰勒斯

39、后来的法家代表人物李斯、韩非，都是他的学生。

40、天地合而万物生，阴阳接而变化起。——荀子

41、荀子在礼与法的问题上，提出了以礼治为主，又兼法治的思想。

42、荀子在看待人的问题上是一个唯心主义论者。

43、荀子认为，“天地之变，阴阳之化”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”认为世界的本原是具体的物质形态，坚持了唯物主义的根本方向，但这些观点只是一种可贵的猜测，没有科学依据。

44、《天论》是反映荀子朴素唯物主义思想的代表著作。荀子的著作内容丰富，他对哲学、政治、经济以致文学都注意研究过，并由专门采用文学形式创作的《赋篇》和《成相篇》等作品，从学派上说，他是战国后期儒家的一位大师，但他的思想与孔、孟的有许多不同，他从儒家的观点出发，对于春秋战国时期各家的学派，都有所批评吸收，建立起他的思想体系，成为先秦朴素唯物主义思想的代表。

45、全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

46、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

47、刘禹锡的坚持自然界及其运动变化规律的客观性，强调要遵循自然规律，发挥人的主观能动性，与天地自然相和谐，进而主宰自然,把对天人关系的认识提高到一个新的层次。

48、人病则忧惧，忧惧则鬼出。----王充19.世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。----赫拉克利特

49、古希腊哲学家泰勒斯是古代朴素唯物主义代表，其观点认为水是万物之原。

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