墨家文化经典名言85句精选

墨家文化经典名言

1、墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争，为了劝告“王公大人”勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。因此，墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故”，应用类推和求故的思想方法进行论辩，以维护他的论点。例如“好攻伐之君”反对“非攻”，列举禹、汤、武王从事攻伐而皆立为圣王，以这些例子质问墨翟，他答曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”这里，墨翟指出“攻”与“诛”是不同类的概念，不容混淆。墨翟还嘲笑儒家用“同语反复”的答问方式。墨翟问儒家：“何故为乐？”答曰：“乐以为乐”。墨翟认为这等于问“何故为室？”而答以“室以为室”。以同样的东西解释同样的东西，正是逻辑学所指出的下定义时的典型错误。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以为男女之别，才是正确回答为室之故。由于墨翟重视逻辑思维，辨析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学。

2、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

3、墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。

4、抛弃军队的主将，也必定会被他的士兵所抛弃。

5、七百年以来，天下一直四分五裂，各国势力割据。大家文字不同语言不同，生活习惯不同，传统信仰也不同，所以才会动不动就打仗，而且一打就是整整七百年没有停过。寡人灭六国就是为了要消除这些隔阂，没有国界的划分，没有语言的误解，人们才可以融洽地生活在一起，这样的国家才有资格被称为乐土。

6、儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；

7、这个世界要遗忘的事情太多了，燕国都已经有很多人记不得了，又怎么在乎一个燕国公主？你自己不就是个最好的例子吗？

8、儒家主张“爱有差等”,墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”,墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动,墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”,墨家则俭约节用；儒家严义利之辨,墨家则主张“义,利也”；儒家的格言是“穷则独善其身,达则兼善天下”,墨家则“摩顶放踵,利天下为之”如此等等.因此,这两家的教育思想和实践也各有特点.

9、冯友兰，当代哲学家，著有《中国哲学史》、《贞元六书》等。

10、百步飞剑、一刃断喉。

11、士虽有学，而行为本焉。《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。

12、哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则其对于宇宙间一切事物，以及人生一切问题，当然皆须有甚深研究。

13、我们本来就是为战争而生的，如果没有战争，我们存在，又有什么意义呢？

14、曾经纷乱割裂的豪雄，被熔铸成完整的疆域。曾经震耳欲聋的喧哗，最终沉寂为一个声音。

15、冬天的燕国是这个世界上最美丽的地方。冬天最深的日子里，天空会下整整一个月的大雪，把身边所有的一切都变成一个白银般的天地。远处的山脉，近处的宫殿，都是纯白色的。在六角形的雪花飘落的最后一天，就是燕国最盛大的节日。大家会穿上最好看的衣服，带上最闪亮的头饰，打扮得漂漂亮亮的，聚集到宫殿前的广场。用几百根大木头点起熊熊的篝火，一起迎接即将到来的春天。大家唱着歌、跳着舞，喝着燕国特有的烈酒，酒的香味远远的飘散，浓浓的连不喝的人也会醉倒。

16、什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。

17、爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。——冯友兰

18、勇敢，不是靠别人为他担心而证明的，强者，要能够使亲人和朋友感觉到安全和放心——盖聂

19、墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者内容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的历史经验。但仅凭古人的间接的经验来证明还是不够的，必须“有原之者”，即“下原察百姓耳目之实”，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。第三表是“有用之者”，“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。就是当这一言论或判断当作政策法令实行之后，还要看它是否切合国家和人民的利益。这三表或三法是墨家判断事物是非、辨别知识真伪的标准。这也是墨家的逻辑学。儒墨都讲逻辑学。孔子主张“正名”，就是以“礼”为标准来判断是非利害；墨子主张用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。对比起来，墨家的方法是较有进步意义的。

20、人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。

21、第一部是《秦时明月之百步飞剑》经典语录：持续了一千多年的时代已经结束，每个人内心深处都多了一片废墟。

22、在月儿落下悬崖的时候，天明忽然感到自己的弱小。他只能无奈的作为一个旁观者，却无法做点什么，无法改变任何东西。这一刻，想要变强的念头在他心底犹如狂暴的大海般汹涌澎湃。我一定要变强！他在心里愤怒的许下誓言。

23、赢政虽然得到了天下，却在自己的家里留了那么多的仇敌！

24、万事莫贵于义。《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。

25、他们不是怕我，他们怕的是挡住我的去路而带来的后果，你要牢牢记住他们的眼神，这一辈子都不要忘记，因为，这是弱者的眼神，你不能成为弱者。要想成为强者就不要回避心里的恐惧。恐惧并不是弱点，强者，是要让你的敌人比你更恐惧。

26、哲学与科学之区别，即在科学之目的在求真，而哲学之目的在求好。

27、勇敢，不是通过让别人为他担心来证明的，尤其是那些关心他的人。强者，是能够让他的朋友、亲人感到安全和放心。

28、兼爱非攻很难实现，从我出生开始，战乱就没有停过。无论是大人还是小孩，为了活下去都必须做很多不愿意做的事情。

29、人生所能有的成就有三；学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三；才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

30、虽然六国诸子百家中，有许多门派在此汇聚，但是，这个漩涡之下暗流涌动。他们原本教义信仰各不相同，有些甚至完全敌对，为了颠覆大秦霸业才勉强聚在一处，就像一群被困在笼中的猛兽，如果没有食物，他们自己就会互相撕咬起来。

墨家文化经典名言

31、很久以后，天明回忆起那天的情景，他清楚地记得，当月儿脸上的泪水被风吹去时，天边忽然出现了一道彩虹，像一座桥架在云和山的彼端。虽然不是第一次看到彩虹，但他是第一次感到非常的快乐，因为彩虹出现时，他在月儿的眼中，找到了一丝平静。虽然只有短短的一瞬间，但他知道在这一瞬间，月儿暂时忘记了悲伤的过去。

32、人生之真相，即是具体的人生。

33、0、人往往需要说很多话，才能够归于潜默。——冯友兰《中国哲学简史》

34、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。——冯友兰

35、中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。

36、儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。

37、墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁（具体地点有争议），能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，自称为“贱人”。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。

38、冯友兰的十句名言：

39、也许在未来的岁月里，你都要去独自面对危险和艰难。或许你永远都无法像其他的孩子享受父母的呵护和温暖，但是你要记住一点，你所拥有的爱并不比任何一个人少，你的生命，原本就是用巨大的代价换取的。所以我的孩子，你不要害怕，你要坚强。

40、兼相爱，交相利。《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

41、大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。

42、统兵之帅，要能够坐镇三军，指挥若定。如果一有风吹草动就大惊小怪，这就犯了为将五大忌讳中急躁的错误。

43、永远变幻不定的世界，如同一场无法醒来的梦境。世人在梦中迷失方向，从此再找不到回家的道路。谁来安慰哭泣的孩子，为她擦去停不住的泪水，人们在等待一个英雄，带他们寻找传说中的乐土。

44、星辰陨落只为铸就挥剑一瞬，日月无光只因执剑者的刹那回眸。

45、4、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。----《中国哲学简史》

46、2、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一----《中国哲学简史》

47、我确定有一天他会来接我的，现在他只是找不到我，所以我要出人头地，要出名，那样他就容易找到我。

48、失去了家园的人们也失去了做人的尊严，失去了自己的名字，失去了祖祖辈辈的姓氏。在这条苦难的路上，必须像动物一样的生存。这样动荡不安的世界，没有人可以选择自己的命运，即使拥有强大的力量，也无法改变历史的潮流。没有战火，没有残杀，到底有没有这样的新世界，这条路通往哪里，也许只有我们的后一辈才能亲眼看到。

49、吏不治则乱，农事缓则贫。《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。

50、规，就是尺度。墨，如同心灵。没有尺度，心就会扭曲，做人做事都会失去方向，这就是墨规池的来历。

51、天明，你要永远记住他们的眼神，那是弱者的眼神。他们不是怕我，而是怕挡住我的去路以后的后果。——盖聂

52、可惜，不是所有的事情都那么容易被遗忘。

53、嬴政，这个帝国的主人，是中国的第一个皇帝，史称秦始皇。在旧时代的瓦砾上，他开始建造一个空前宏伟的梦想，一个只属于他自己的梦想。

54、利之中取大，害之中取小。战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。

55、墨子的名言有：

56、与此同时，在这片土地的深处，一座为他准备的巨大陵墓也在动工。他不停地扩充着军队，无论在陆地还是在地底，他都要做征服一切的霸主。

57、教学思想：关于知识的来源，《经上》指明：“知：闻、说、亲。”《经说上》又解释为：“知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也”。就是说，人的知识来源有三种：①亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。②闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。③说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。这三种知识来源中，以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本，由于“亲知”往往只能知道一部分，“传闻”又多不可靠，所以必须重视“说知”，依靠推理的方法，来追求理性知识。这对于人们的认识事物，作了明确的分析。

58、义人在上，天下必治。《墨子·非命上》。有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。

59、心无备虑，不可以应卒。《墨子·七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。

60、3、公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。----《中国哲学简史》

墨家文化经典名言

61、曾经广阔和辉煌的记忆平原，都在新世界的阴影中化作砂尘。那些曾经至死不休的顽强抵抗，在无情的铁蹄下逐个崩塌。

62、有些梦想虽然遥不可及，但并不是不可能实现。只要我足够的强。——少年盖聂

63、这三个孩子都是战争的孤儿，失去了疼爱他们的父母。其实，天底下和他们同样遭遇的孩子又何止千万。很难想象，在他们的脸上还能看到这样快乐的笑容，只要他们还有这样的笑容，我们的未来就始终充满希望。

64、兼天下、爱众生，赴汤火、蹈利刃。

65、虽然旅途中一直与剑伴随，也亲手用过剑，但是天明从来没有想，原来在有些人的心目中，剑是如此神圣的一种象征。他们可以把自己所有的快乐悲伤都与剑联系在一起，也可以把岁月和梦想都倾注在三尺见长的青铜中。天明听说过大叔有一个剑圣的称号，但是每次问他，他都用沉默来否认。不过天明越来越清晰地感觉到，大叔就是这样的人，那种把生命都交给了剑的人。

66、在天明的记忆中，自从那次火灾以后，他的生活最多的内容，就是颠沛流离。没有居所，没有亲人，没有朋友。每天醒来的第一件事，就是要弄明白自己到底身在何处。在医庄的时间虽然很短，然而这里却让他感到前所未有的轻松和快乐。虽然一向满不在乎的他并没有去想，这样的日子，能够持续多久？

67、教育的目的与作用：墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。

68、持续了一千多年的时代已经结束，每个人内心深处都多了一片废墟。曾经广阔和辉煌的记忆平原，都在新世界的阴影中化作砂尘。那些曾经至死不休的顽强抵抗，在无情的铁蹄下逐个崩塌。曾经纷乱割裂的豪雄，被熔铸成完整的疆域。曾经震耳欲聋的喧哗，最终沉寂为一个声音。嬴政，这个帝国的主人，是中国的第一个皇帝，史称秦始皇。在旧时代的瓦砾上，他开始建造一个空前宏伟的梦想，一个只属于他自己的梦想。与此同时，在这片土地的深处，一座为他准备的巨大陵墓也在动工。他不停地扩充着军队，无论在陆地还是在地底，他都要做征服一切的霸主。为了这个充满野心的梦想，他要消除任何对帝国不利的阻碍。

69、狼，是种很奇特的野兽，它总是行走在寒冷的风里，似乎是故意躲开阳光，生怕暖洋洋的温度使它淡忘了生存的这个世界是多么的残酷和艰险。为了使自己记住这一点，它非常的残酷坚忍，即使对待自己的同类，也没有丝毫的怜悯。狼，或许是这个世界上，最顽强最可怕的动物，有很多人就像狼一样的活着。

70、墨翟卒后，后学继承其业。当时物质生产有所改进，文化水平有所提高，百家争鸣亦有利于学术的繁荣。墨家门徒多出身于“农与工肆”，在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验，增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。

71、甘瓜苦蒂，天下物无全美。《埤雅》。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。

72、被称为剑圣的人竟然终生不能再用剑，这可真是一种讽刺啊！

73、手中的剑为什么而挥动，只有靠你自己去寻找答。——盖聂

74、恐惧并不是弱点，强者是要让你的敌人更恐惧——盖聂

75、俭节则昌，淫佚则亡。《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。

76、一个完全的人生观，必须有一个完全的宇宙观以为根据。

77、墨家机关、木石走路，青铜开口、要问公输。

78、教育内容：墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。

79、墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引做比喻，具体生动，较能启发门弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。又如，有二三弟子再向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。这些例子也说明，墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。

80、一个没有国家的君主，一个没有家庭的男人。我要改变这一切！这是我必须做的，也是我唯一能为你们做的。

81、山中樱树，虽有花开烂漫之时，然而终归尘土，人的生命不过如此，国之大业，亦不过如此，有一种菌草日出而生，日落而死，终其一生，不知黎明与黑夜；寒蝉春天生而夏天死，一生不知还有秋天和冬天；相传有一种神木叫做大椿，将八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，殊不知在天地之间，也不过是弹指一瞬，片刻光阴，人生在世，如白驹过隙，国家存于天地，亦不过光年流转，昙花一现，PS（其实这段对话源于庄子的逍遥游：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”一句，就是解释一下=￣ω￣=），朝闻道，夕死可矣，章邯浅见，国家与自身皆是如许，孔子的这句话，引得无数人飞蛾扑火，遗祸不浅。

82、来到鬼谷我要求索的是必须的胜利，而不是注定的失败。——少年盖聂

83、1、人在学问途上要知足，学历越高，越能知不足，知不足的时候就要读书——立学于勤，方有所成。

84、儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。

85、秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

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