鲁迅先生讽刺看客的经典语录【60句文案】

鲁迅先生讽刺看客的经典语录

1、上句是：耍猴儿不怕人多。

2、鲁迅是近代文坛巨擘，被誉为“文学家、思想家、革命家”。因为汗牛充栋的作品，鲁迅被称为“文学家”。因为小说深邃的思想，指出了民族劣根性，鲁迅被称为“思想家”。因为不少杂文直指社会黑暗，对社会现实的批判精神使他成为一名战士，笔就是他的武器。

3、这是鲁迅痛恨的中国人的民族劣根性之一。

4、《药》中看夏瑜被杀的百姓和茶馆中的聊天的人

5、造谣只嫌是非少，闲聊但求事情多。（横批：防火防盗防小人）

6、《祝福》里听祥林嫂讲阿毛被狼吃了的人

7、”这又是鲁迅式的对付庸众和看客的方法，那就是不给他们热闹看，就要让他们无聊，以此来报复他们的无聊。

8、纵火不怕风疾，看呆不嫌事大。（横批：喊加油！）

9、近期，再看鲁迅散文《死后》，产生了强烈共鸣。接近一个世纪后的今天，文中所描写讽刺的对象似乎今天还活生生的存在。

10、那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；那人也就溜走了；看的人们也都无聊地走散。

11、可是还有什么比这更大的对庸众的惩罚吗？它剥夺了看客们最大的乐趣，没有任何的热闹和戏剧性的事件发生。

12、鲁迅作品的共同特征是“深刻”，一针见血。小说《狂人日记》，控诉封建礼教吃人，申诉了封建礼教的不合理性，启迪人们去寻找新的出路。鲁迅的很多杂文，像一把把匕首，直戳反动统治者的心窝，他本人也因此身陷被暗算的险境。看客心理、阿Q心态，鲁迅作品中折射出的劣根性，直到今天仍能让读者感到觉针芒在背。

13、鲁迅是先知先觉的，他敏锐地察觉到中国落后的根源，在列强的强大，更在于两千多年封建社会中的奴性。这种奴性，是臣民对皇帝的奴性，长此以往形成了软弱可欺的劣根性。近代史上多次割地赔款、多次一败涂地，正是这个沉睡民族软弱性的体现。鲁迅选择了“弃医从文”，选择了与黑暗的社会现实较劲，除了叫板满清政府，还要唤醒麻木了的数万万国民。

14、这里，看客出现过两次一次是眉间尺进城，被拥挤，甚至敲诈打架二次是王死了，出殡，百姓围观盛况反映出鲁迅一贯的闲人看客的厌恶，麻木，所谓的国民劣根性

15、《阿Q正传》中看阿Q被砍头的看客，阿Q本身也是

16、看客是指相对于当事人而言的，与当事人所遇事件、所发生的行为没有直

17、二次是王死了，出殡，百姓围观盛况反映出鲁迅一贯的闲人看客的厌恶，麻木，所谓的国民劣根性

18、鲁迅笔下的人物很多，除了阿Q，祥林嫂，闰土和孔已己等能反映当时中国人民普遍形象以外，还有不少配角，让人印象最深的便是那些看客。　　鲁迅描写看客形象中最具代表性，最为含蓄的一句是：于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死舻鱼。乍一看，这句话似乎很滑稽，接着遍是陷入一片沉思之中。所谓看客，重点自然在于一个“看”字，这些人在鲁迅的世界里没有相貌，不管男女老少，只有一个动作——看。这可能就是最爱看热闹的中国人最突出的形象吧。　　在〈孔已己〉中，作者多次写到酒店里的酒客戏弄嘲笑孔已己，而每一次都是建立在孔已己的难堪、羞辱和心理痛苦之上。这些看客不但不同情，还残忍地嘲笑讽刺他的“新伤疤”或讥笑他没能捞到个秀才，总是拿他的落魄不幸取乐。这笑声带来的快乐的空气实在是令人心酸。　　在〈祝福〉里，人么争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的故事，并不是出于同情，而是为了满足自己的好奇心。在无聊的生活中寻求刺激，而在这些人听厌了之后，有立刻唾弃，对祥林嫂加之以又冷又尖的笑，更显示了一种人性的残酷。　　而在〈药〉里，小说真正的英雄夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念，英勇地献出了自己的生命。但老百姓却急急忙忙地赶着去“看”他被杀，茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演。不难看出，鲁迅用一种悲悯的眼光“看”，他的小说正是对中国人的灵魂的拷问。中国人民由于长期沉浸在这个无情的残害人性的社会中，不知不觉成了〈示众〉中麻木的看客，成了戕害他人尊严和生命的罪人。　　当年鲁迅弃医从文，在他的笔下，自始至终贯穿着一个主题，那就是疗救看客。但不幸的是，鲁迅的这一愿望至今依然没能实现，疗救看客的教化依旧在继续，“看客”一词又总是和勇士联系在一起，棉队逮徒行凶，就是当勇士见义勇为还是做看客默然视之〉这绝食是一个类似“活着还是死去？的两难问题。

19、大抵有两类：

20、身份来看，

21、在散文《复仇》中鲁迅就做过这样的表达：两个人裸体站在荒野，手持利刃相对而立，在看客们的围观中，却并不动作，长久枯立，直到看客们觉得无聊而散去，这就是他们的复仇——对看客的复仇。

22、下句是：洗萝卜不怕泥多释义：边看热闹还边煽风点火，想把事情搞大点。深层内涵：这是一种看客心理的真实反映。看客心理是指人们面对事件像看一场戏一般，只对事件的内容本身发生兴趣，而对事件的真实人物没有同情的不良心理。这种心理普遍存在于人的内心，向外表现为好打听他人隐私，以他人的悲伤作为自己的快乐。鲁迅对于这种心理有深刻的认识。当年他从日本学医归来，发现一些中国人竟然面对自己的同胞惨遭侵略者砍头、杀戮没有一丝悲伤，反而笑嘻嘻地如看热闹一般，于是下决心用文字拯救中华民族。在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”。在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。在《祝福》中祥林嫂不停地向鲁镇的人讲述自己的悲惨故事，而周围的人只是怀有一种看客心理、假慈悲，。鲁迅用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂

23、看客是一个汉语词汇，读音为kànkè，指观众；读者；旁观者。最先出自鲁迅的《呐喊》自序，有深刻含义，指旁观者。巴金《家》八等也有相关记载。

24、这时黑衣人出现了，他制服无赖少年的方法非常奇特，“他并不言语，只向眉间尺冷冷地一笑，一面举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸。

25、接关联，却又对当事人的生命、事件发表见解、评论或持有态度的个人或群体，

26、鲁迅《＜呐喊＞自序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”

27、于是，看客们也就散去了。

28、“看热闹的不嫌事大”，意思是“这些围观的人边看热闹还边煽风点火，想把事情搞大”。

29、在鲁迅看来，这些看客不只是麻木而已，他们事实上还是残暴压迫者的帮凶。

30、这些沙子一样不觉悟的大众正是压迫者的统治基础。

鲁迅先生讽刺看客的经典语录

31、当眉间尺试图靠近楚王的车队时，被这些无聊看客所阻碍，还被一名无赖少年所纠缠。

32、大丈夫相时而动，“弃医从文”是鲁迅作出的明智选择。

33、在《铸剑》中，鲁迅顺手一枪讽刺了这些无聊的看客，以漫画的笔法勾勒了他们的嘴脸。

34、看客这个词是鲁迅提出的。

35、《藤野先生》中直接描绘的中国人作为看客

36、“一类是居于统治地位的不同阶层的统治者及其帮凶；一类是被统

37、鲁迅“弃医从文”，开启了人生新的旅程。正是这样的选择，为他日后成为文坛巨擘打下了良好的基础。没有这个选择，他或许再成功仅是一位悬壶济世的医生，无法成为在思想上影响一代又一代人的精神导师。

38、黑衣人用的是同样的手法，他只看定那少年，却并无言语和动作。

39、从他们的社会地位、

40、终其一生，鲁迅最重要的选择应该是“弃医从文”了。他本来是留学日本学医的，目睹群众围观日俄战争期间屠戮中国人民，心灵被深深地伤害，意识到了拯救国人心灵的重要性。学医只能从肉体上去解救人们，而当时的国人却十分麻木，麻木到观看外敌屠戮同胞，鲁迅的心灵深受触动，最终决定“弃医从文”，用手中的笔跟黑暗的社会现实较劲，用手中的笔唤醒国人麻木、沉睡的心灵。

41、这种心理普遍存在于人的内心，总有些人感觉不把事情搞大就没意思一样。反应了人们面对事情像看戏一般，只对事件的内容本身发生兴趣，而对事件的真实人物并没有同情心。

42、在其他小说、杂文中，他多次提到麻木的看客。

43、一次是眉间尺进城，被拥挤，甚至敲诈打架

44、唱戏的但求人多，看热闹指望事大。（横批：玩的就是热闹）

45、那个时候，国人文化程度高的没有多少。鲁迅上过学，而且是旅日留学生。日本曾经是中国的学生，隋唐时派员到中国学习。可从鸦片战争过后，中国逐步走上了衰退的道路。尽管有洋务运动，可甲午海战让北洋水师全军覆没，清政府丧失了跟西方豪强叫板的资本。先进的知识分子去国外留学，观览所在国的科学技术文化以及社会风俗，用先进的科学技术文化武装自己。可在异国他乡，鲁迅却看到了不愿看到的一幕。国人围观同胞被杀头的场景，对他的心灵是很大的触动。

46、巴金《家》八：“我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客。”

47、耍猴儿不怕人多，看热闹不嫌事大。（横批：别忘丢两小钱）

48、这种笔墨来自真实记忆的刺激。

49、同意鲁迅先生的看法！归根到底就是人性，旁观者的那种心态真实的反映了现实生活中人性的扭曲。鲁迅先生的思考是很有社会基础的，直至今天的社会，他的看法依旧行得通，依然值得我们深思，反省！

50、鲁迅是近代文坛巨擘，被誉为“文学家、思想家、革命家”。因为汗牛充栋的作品，鲁迅被称为“文学家”。因为小说深邃的思想，指出了民族劣根性，鲁迅被称为“思想家”。因为不少杂文直指社会黑暗，对社会现实的批判精神使他成为一名战士，笔就是他的武器。　　终其一生，鲁迅最重要的选择应该是“弃医从文”了。他本来是留学日本学医的，目睹群众围观日俄战争期间屠戮中国人民，心灵被深深地伤害，意识到了拯救国人心灵的重要性。学医只能从肉体上去解救人们，而当时的国人却十分麻木，麻木到观看外敌屠戮同胞，鲁迅的心灵深受触动，最终决定“弃医从文”，用手中的笔跟黑暗的社会现实较劲，用手中的笔唤醒国人麻木、沉睡的心灵。　　那个时候，国人文化程度高的没有多少。鲁迅上过学，而且是旅日留学生。日本曾经是中国的学生，隋唐时派员到中国学习。可从鸦片战争过后，中国逐步走上了衰退的道路。尽管有洋务运动，可甲午海战让北洋水师全军覆没，清政府丧失了跟西方豪强叫板的资本。先进的知识分子去国外留学，观览所在国的科学技术文化以及社会风俗，用先进的科学技术文化武装自己。可在异国他乡，鲁迅却看到了不愿看到的一幕。国人围观同胞被杀头的场景，对他的心灵是很大的触动。　　鲁迅是先知先觉的，他敏锐地察觉到中国落后的根源，在列强的强大，更在于两千多年封建社会中的奴性。这种奴性，是臣民对皇帝的奴性，长此以往形成了软弱可欺的劣根性。近代史上多次割地赔款、多次一败涂地，正是这个沉睡民族软弱性的体现。鲁迅选择了“弃医从文”，选择了与黑暗的社会现实较劲，除了叫板满清政府，还要唤醒麻木了的数万万国民。　　鲁迅作品的共同特征是“深刻”，一针见血。小说《狂人日记》，控诉封建礼教吃人，申诉了封建礼教的不合理性，启迪人们去寻找新的出路。鲁迅的很多杂文，像一把把匕首，直戳反动统治者的心窝，他本人也因此身陷被暗算的险境。看客心理、阿Q心态，鲁迅作品中折射出的劣根性，直到今天仍能让读者感到觉针芒在背。　　鲁迅“弃医从文”，开启了人生新的旅程。正是这样的选择，为他日后成为文坛巨擘打下了良好的基础。没有这个选择，他或许再成功仅是一位悬壶济世的医生，无法成为在思想上影响一代又一代人的精神导师。　　大丈夫相时而动，“弃医从文”是鲁迅作出的明智选择。

51、重读鲁迅先生《死后》心得:

52、而这种纠缠遂又成为看客们新的目标。

53、这里，看客出现过两次

54、茅盾《我们这文坛》：“朋友！这不是苦了看客？看客们不是一个印板印出来，看客们的嗜好各殊咸酸。”

55、鲁迅的杂文中提到很多的。你可以看一些关于鲁迅的传记，例如王晓明《无法直面的人生——鲁迅传》，曹聚仁《鲁迅全传》等。很多研究鲁迅的书的。

56、《复活》里看两人争斗的看客

57、这篇散文写于1925年7月12日。作品以一种灵魂梦境形式，描写了从“自己死在道路上”以后遭遇的各种境况，体现了当时社会氛围与鲁迅先生鲜明的态度、观点与决心。

58、庸众围观。

59、他们的行为所表现出来的往往就是其思想的寄体。

60、一、看客人性的麻木、冷漠。

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