论语中关于亲情的句子-通用64句

论语中关于亲情的句子

1、孝顺的表现方式因人而异，但核心是关心父母、尊重父母、照顾父母。

2、孝论心不论迹是正确的。

3、父不慈则子不孝。

4、子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

5、在祭祀的时候讲究衣食住行，祭祀前必须沐浴，穿着“明衣”；同时改变平时的饮食，“不饮酒、不茹荤”；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。表现出了孔子对于祭祀礼仪的讲究以及其对祭祀的恭敬的态度。

6、此言为《孟子》所载。

7、——《左传·昭公二十六年》

8、时间方面上,孔子非常强调“三年之丧”，他认为孩子生下来三岁才离开父母的怀抱，我们从父母那得到了不止三年的爱护，因此守孝三年是儿女在父母死后必须做到的事情。

9、家必自毁，而后人毁之。

10、“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”《论语·泰伯》

11、这个论断强调的是孝敬父母的关键在于内心的态度和感受，而不是只看外表上的行为迹象。

12、——颜之推《颜氏家训·治家》

13、所以要真正地孝顺，需要从内心开始，有深深的感激之情，才能以最好的方式对待父母。

14、子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

15、祭祀不仅要强调外在礼仪，更注重人的内心的真情流露。当我们祭祀祖先的时候要表里如一、恭敬真情，好像祖先真在那里；祭神的时候，就好像神真在那里。同时，孔子也强调必须身体力行，如果因为没有时间，而没有亲自参与祭典，只是象征式由别人去代表，这样就等于没有祭祀。

16、慎重对待父母的丧事，恭敬的祭祀自己的祖先，这样民心归向淳厚，社会风气也会逐渐厚道起来。

17、因此，孝论心不论迹，是强调人们应当从内心深处去孝敬父母，而不仅仅是通过表面上的行为去履行孝道。

18、出自清代王永彬的《围炉夜话》。

19、而弟子们对于孔子则是发自内心的敬仰，就像颜渊感叹的那样——“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

20、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

21、孔子认为对禹没有任何可以批评的了，禹自己吃得很坏，却把祭品办得极丰盛；穿的很坏，却把祭服做得极华美；住的很坏，却把力量完成用于沟渠水利。从中可以看出，孔子非常讲究祭祀礼仪,对于祭服，祭品都有严格的规定。

22、因此，我们需要从内心深处去理解孝顺的真正含义，才能更好地实现孝顺。

23、孝顺并不一定要靠表面上的行为来体现，而是需要在心中真正体现出对父母的敬重和关爱。

24、——《孟子·离娄上》

25、因此，孝论心才是最重要的，而不是单纯的关注孝顺的表面行为。

26、这个观点来源于中国传统思想中关于孝道的理念，强调子女应当从心灵上去孝敬父母，关注家庭关系中人与人之间的情感交流和理解。

27、《论语》中也有“不孝有三，无后为大”，意思是孝顺可以体现在子女的行为、言语以及缅怀亡父母等方面，而不仅仅限于孝顺的行为。

28、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。《为政》

29、而对于朋友，《论语》强调的是信而不是敬。因为如果朋友之间能够建立信用，敬的问题也就自然解决。相反，如果朋友之间没有信用，又怎么能够相敬呢！所以曾子“日三省乎吾身”的内容之一就是“与朋友交而不信乎”，而孔子本人也将“朋友信之”作为一种社会理想。

30、孝乃心之至，不在于外在行为的表现，而在于内心感恩、尊重、体谅父母的态度。

论语中关于亲情的句子

31、译文：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种邪恶行为中的开始。

32、因此，在孝亲过程中，要注重感恩、尊重、关爱，并将这些情感表达出来。

33、这也表明了孝道不是简单的表面行为，而需要内外兼修，才能真正实践好。

34、对父母的养恩不可以忘记，必须“生，事之以礼；父母在世的时候，必须尽最大的孝道，而父母往生时更是必须恭敬的祭祀父母。

35、朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

36、欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”

37、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

38、事父母，能竭其力。

39、——《论语·学而》

40、春秋战国《论语.学而》中说：“慎终追远，民德归厚矣”，这表达了中国人对先祖先贤、对逝去亲人的崇敬与缅怀，这也是清明节核心精神的体现。

41、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”《论语·八佾》

42、孔子是依靠其自己的品质、能力、思想，让大家心悦诚服的，而不是通过建立老师与弟子间的等级关系来让弟子服从的。所以孔子从来没有提出什么尊师问题，更没有像后世那样强调师道尊严。从《论语》的记载来看，孔子是将弟子当成朋友甚至亲人的，所以才有“子路、曾皙、冉有、公西华伺坐”，师生一同畅谈人生理想这样的场景。

43、非其鬼而祭之，谗也。

44、《论语》中还有其他与孝相关的讨论，比如孔子在《学而篇》中说“孝道之难，知不可以行之而行之，行之而知不可以，及其至也，而皆见其鬼矣”。

45、这个古语源于《孟子》，强调孝顺不仅要看表面上的行为表现，更要看内心的感受和态度。

46、这句意思是所有的善行首先讲求的是孝，但只看心中有没有孝，而不能考究他的行为，如果考究行为的话，那么穷人家就没有孝子了。

47、原文：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

48、在祭祀过程中内心的悲恸,如果参加丧葬内心不“哀”，而仅仅只是做表面上的功夫的话，那么就让人看不下去了。“哀”是孔子祭祀观中重要的情感标准,这种真切的“哀思”是对祖先诚挚的敬,是生人对先人养之恩德的缅怀。

49、“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子”出自清代著名文学品评家王永彬所作的儒家通俗读物《围炉夜话》。

50、“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐”。

51、明确孝论心迹出自《论语》《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，其中有关于孝的论述，而“孝论心不论迹”是其中一句著名的论断。

52、无父何怙，无母何恃？《诗经》

53、——《孝经·天子》

54、原文：常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

55、——《诗经·小雅·蓼莪》

56、因此，孝心和孝迹一样重要，不能片面偏重其中一方。

57、一般唐诗类写亲情的更多，但你要论语什么的，莪就尽力找这种题材类型的。

58、哀哀父母，生我劬劳。

59、意思是天下的善事,以孝顺为最善.一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺,而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了，天下的恶事,以淫乱为最恶.一个人是不是恶，要看他做的事情,而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。

60、心论孝，不论迹。

论语中关于亲情的句子

61、同时，这个理念也可以延伸到对待其他亲人、朋友以及社会其他成员。

62、父慈而教。

63、在古代车马是非常贵重的礼物，但并不因为礼物贵重而行拜礼，然祭肉不同。分享先祖馈赠的食物，这是先人的恩义所托，生者溯本思源的寄托，所以必须祭拜，而且要以祭拜自己的先祖一样恭敬地去祭拜。

64、后代应该祭拜自己的先祖，如果后代忘却了他们，反而去拜其他的鬼神，就是卑微的奉承，是拍马屁。

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