孟子关于民本思想议论文56句

孟子关于民本思想议论文

1、仁者爱人，有礼者。

2、孟子说：司法官如果管不好下属，应该怎么办呢？

3、讲了要与民同乐的治国思想，其实这也是孟子“民本思想”的体现，然后孟子又通过几个故事，阐释了自己的对识人和用人的思想。

4、君子以仁存心，以心。

5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

6、音乐虽有雅俗之分，但听音乐时，喜欢与人共鸣的心思是一样的，所以孟子说“独乐乐不如众乐乐”，这个故事十分生动形象地告诉了齐宣王，要与民同乐，不管你弹奏或欣赏什么音乐，百姓幸福了，他们自然会高兴，和你一起欣赏；百姓疾苦了，他们就会埋怨。

7、夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”

8、《寡人之于国也》中孟子仁政思想的具体内容是说如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护，反之如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

9、齐宣王说：那就撤换掉他。

10、“民为贵，社稷次之，君为轻。”译：人民放在第一位，国家其次，君在最后。含义：孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

11、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

12、独乐乐不如众乐乐

13、齐宣王说：那就与他绝交。

14、齐宣王很疑惑，这是为什么呢？

15、如果百姓疾苦、民不聊生的时候，君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散；相反，当百姓安居乐业，国泰民安的时候，君王在这里奏乐，百姓都会兴高采烈地互相转告说：你看，我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？

16、齐景公听了晏子的话非常高兴，于是，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。

17、孟子和梁惠王、齐宣王的几段对话。通过这几段对话，孟子阐释了自己的治国理念，以“仁政”为核心，提出了“仁者无敌”的观点。具体的做法包括，不与民争利、要与民同乐、要推己及人做君王的榜样，影响他人。而具体的策略包括，要“养民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖；要“教民”，让民众学习孝悌忠信的道理；要配以激励政策，鼓励播种，减少赋税，减少刑罚等等，这些都是“仁政”的具体做法。今天，我们继续分享《孟子·梁惠王》的下半部分，下一部分重点讲了仁政治国、识人用人。我分三个部分来分享。

18、齐宣王觉得不好意思，开始顾左右而言他，扯别的话题去了。

19、其实通过这两个故事，都讲了，君王要与民同乐的道理。当然，除了“乐民之乐”，还要“忧民之忧”，体察民情。孟子对齐宣王说了一个晏子和齐景公的故事。晏子告诉齐景公，古代的贤君每次出游巡视，都是为了工作，体察百姓疾苦。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。

20、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

21、在当时是行不通的，在战火纷飞的春秋战国时期，他的思想，不太被诸侯国所采用，因为孟子的思想只适合大统一时期，纷乱时期，不适合自己的利益

22、处理国际关系，仁政还是根本

23、孟子仁政学说的优点

24、孟子对齐宣王说：如果大王有个官员，把妻儿托付给朋友照看，自己前往楚国游历，等他回来时候，发现妻儿都受饿挨冻，你会对这样的朋友怎么办？

25、仁之胜不仁也，犹水胜火。

26、是指只有道德高尚的人才能成为君主，才能统治国家，若道德不高尚，品行低劣会传播民众，传播天下，那会是一个什么样的国家。

27、主要包括三个方面，第一部分让梁惠王自己提出疑问，从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。

28、现在燕国虐待他们的百姓，大王前去征伐，百姓以为您可以把他们从水生火热之中，所以非常欢迎。但是如果你不实行仁政，杀害他们的父兄，囚禁他们的子弟，拆除他们的宗庙，那么百姓就会痛恨，其他各国也会闻风而动，前来讨伐。大王赶快发布命令，送回俘获的老人和小孩，停止搬运他们的宝物，与燕国百姓商量选立一个国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止其他诸侯国出兵。

29、孟子的思想，存在严重的阶级和时代的局限性。他的仁政学说就常有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也。”（《滕文公》上）

30、孟子接着说：如果大王真的非常爱好音乐，不管是世俗音乐还是古典音乐，那么齐国就可以平治了！

孟子关于民本思想议论文

31、前一篇我们讲了，孟子从魏国来到了齐国，齐国时任君主是齐宣王，孟子问齐宣王：你爱好音乐吗？

32、第二部分孟子采用了“引君入瓮”的论辩方式，让梁惠王承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。

33、孟子说：独自欣赏音乐的快乐，不如和大家一起欣赏音乐的快乐；和少数人一起欣赏音乐的快乐，又不如和大多数人欣赏音乐的快乐。

34、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

35、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

36、在孟子“仁政”学说中，还提出过两个观点：一是“劳心者治人，劳力者治于人”，二是“为政不难，不得罪于臣室”。这两种观点听起来就不太对劲了。前者过分强调了人的主观精神作用，脑力劳动者与体力劳动者本应是相互依存的双方，可孟子却有些“重文轻武”，而且还把“劳心者治人，劳力者治于人”说成是“天下的通义”，这就有些荒谬了。后者就更让人觉得有些不合理了。“为政不难，不得罪于臣室”与孟子的“民本思想”似乎是矛盾的，既然以民为贵，那为什么却要不得罪于臣，而不是不得罪于民呢？这让人很难琢磨.

37、这里孟子讲了著名的成语典故“独乐乐不如众乐乐”。

38、齐宣王问孟子：齐国攻打燕国，并且成功了，但是别的诸侯国就商议出兵救燕国而攻打齐国，齐国应该怎么办呢？

39、孟子说，建造大房子，就一定要派大工匠去寻找大木材，让他来建造房屋，而不是根据大王的喜好来指导他们，一个人从小学习一种专业技能，长大了便想学以致用，大王却经常说：你暂且放弃你所学，按我的意思去办吧，这样肯定是不行的。一块原始的玉石，就要找专业的玉匠来雕琢，治理国家也是一样，要用专业的人来治理。

40、专人专用

41、本文的主旨及思路分析　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。　　全文可分为三个部分。　　第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。　　第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。文章中表现出的孟子的思想与主张　　首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。　　其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。　　不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。　　最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。本文写作上体现出的孟子散文的特点　　1.巧设譬喻，迂回曲折。　　谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。　　2.逻辑谨严，层层深入。　　表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。　　3.词丰笔活，理足气盛。　　善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

42、孟子说：在《尚书》中记载，商汤一开始凭借七十里的土地可以统一天下，是因为天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人就抱怨；他向南征伐，北方的狄人就抱怨，他们抱怨说，为什么把我们放到后面呢？百姓期盼他们，就像久旱盼乌云一样。

43、孟子接着说：一个国家治理不好，应该怎么办呢？

44、当时百家争鸣，思想家和派别很多，这些人为了实现自己的价值，都去诸侯国一展拳脚，也为诸侯带去了利益。孟子的思想太过理想，不能为诸侯国带去多少价值，所以竞争力很差。

45、其实孔孟之道大多是教人向善，但是有的过度理想化了，不合时宜

46、孟子的仁政学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展产生，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的意义。

47、齐宣王说：我不爱好古典音乐，只爱好世俗流行的音乐而已，怎么了？

48、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

49、但是现在就完全变了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。

50、孟子告诫齐宣王，对于官员的任用、撤换、处死都要十分慎重，不要听信一方之言，要采纳各方意见，尤其是老百姓的意见。另外，在知人善用方面，孟子还提出要让专业的人负责专业的事情。

51、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

52、孟子还说了一个故事，他说，周文王的园林听说有七十里这么大，但是百姓还觉得太小了；而齐宣王你的园林只有四十里，百姓还觉得太大了，为什么呢？这就是因为，文王的园林，百姓可以去割草砍柴，打鸟捕兔，他的园林是和百姓一起享用的；而你的园林，严加看管，不准百姓入内，如果百姓在里面杀了一只麋鹿，就要和杀人犯一起被罚，你的园林没有和百姓一起享用，当然百姓就觉得你的园林太大了。

53、爱人者人恒，敬人者人恒。

54、孟子仁政学说的局限性：

55、“实行仁政”有两个主要内容：“耕者九一”和“仕者世禄”。“仁政”大抵是从安民做起，而归之于教化。说的明白点，“仁政”实际上就是“省刑罚，薄税敛。深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上”。这其中大部分都是对的，有些观点和做法在当代都很适用，但也有不合理的，尤其是“耕者九一”的主张。当时，由于铁工具的使用和牛耕的推广，农业生产发展很快，使西周以来的农村公社的经营方式逐渐被建立在土地私有制基础上的个体农户经营方式所代替。而“耕者九一”却违反了这一历史趋势。

56、孟子思想既有闪光亮点,也有弊处。民本思想、社会分工思想、倡导诚信思想、育才树人思想、不唯心思想等闪烁光亮。轻视利益、鼓吹天命与此同时命运是其弊窦。

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