道德经第一章译文解释-156句优选

道德经第一章译文解释

1、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

2、老子道德经第一章译文：

3、行不言之教。

4、天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。

5、玄之又玄，众妙之门。

6、有余：有丰盛的财货。

7、泊：淡泊、恬静。

8、皆知善之为善，斯不善矣。

9、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

10、天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？

11、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。

12、不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。

13、昭昭：智巧光耀的样子。

14、飓兮：急风。

15、成功而弗居也。

16、多闻数穷，不若守于中。

17、有无之相生也，

18、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉①。大军之后，必有凶年。善有果而已②，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿骄，果而不得已④，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

19、不见可欲，使民不乱。

20、好像在天帝诞生之前就已经存在了。

21、愚人：纯朴、直率的状态。

22、了解大道的人不出门户一步，就能够推知天下事理；不向窗外望一望，就能够了解大自然运行的规律。向外奔逐得越远的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能够推知事理，不用窥望就能够明晓，不去妄加施为就能够有所成就。

23、削弱民众的名利之志，

24、第01章天地之始

25、学习具体的知识和技能，是日积月累多多益善，是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远，其知弥少”，与一般的求学截然不同，需要逐步减损固有的成见，故称“为道日损”。

26、皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。

27、弱其志，强其骨，

28、任万物自然运作，而不妄自创造。

29、它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。

30、澹兮：辽远广阔的样子。

道德经第一章译文解释

31、道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。

32、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

33、唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。

34、荒兮：广漠、遥远的样子。

35、畏：惧怕、畏惧。

36、挫其锐，解其纷，

37、有和无相对而生，

38、和其光，同其尘。

39、道中而用之，又弗盈也。

40、可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

41、因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；

42、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？

43、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。

44、为而弗恃也，

45、因此圣人治世，

46、填饱民众的肚腹，

47、它深邃广博，像万物的本源。

48、渊呵，似万物之宗。

49、先后之相随也。

50、老子道德经第一章原文：

51、大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。

52、大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。

53、长和短相互显现，

54、难易之相成也，

55、玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。

56、绵绵呵若存，用之不堇。

57、有所施为，而不恃功占有。

58、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。

59、道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；

60、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。

道德经第一章译文解释

61、高和下相对而存，

62、上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。

63、是以圣人之治也，

64、有以：有用、有为，有本领。

65、大道本源，是天地的根祖。

66、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。

67、不贵难得之货，使民不为盗；

68、【原文】

69、不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；

70、恒使民无知无欲也，

71、谷神不死，是谓玄牝。

72、【注释】

73、[译文]

74、所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世，用“不言”（以身作则）的方式教化。

75、沌沌兮：混沌，不清楚。

76、两者同出，异名同谓。

77、正因为不占有不居功，所以也就无所失去。

78、无，名万物之始也；

79、昏昏：愚钝暗昧的样子。

80、音与声相互谐和，

81、成就功业，而不居高自傲。

82、太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。

83、【译文】

84、虚其心，实其腹，

85、名可名也，非恒名也。

86、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

87、不出户，知天下；不窥牖①，见天道。其出弥远②，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

88、道可道也，非恒道也。

89、增强民众的血性骨气。

90、我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，

道德经第一章译文解释

91、第47章不为而成

92、未央：未尽、未完。

93、[原文]

94、与光辉相融亦与尘埃同体。

95、遗：不足的意思。

96、无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；

97、（圣人顺应天道），

98、音声之相和也，

99、不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；

100、湛呵，似或存。

101、使夫知不敢弗为而已，

102、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。

103、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。

104、是以圣人居无为之事，

105、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。

106、天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。

107、总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。

108、圣人不仁，以百姓为刍狗。

109、②果：达到目的，取得成功。而已：罢了。

110、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

111、故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。

112、虚而不屈，动而愈出。

113、则无不治矣。

114、①焉：兼词。

115、越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息）。

116、大道清静湛然，似有若无。

117、圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。

118、察察：严厉苛刻的样子。

119、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

120、玄牝之门，是谓天地之根。

道德经第一章译文解释

121、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

122、天下皆知美之为美，恶矣。

123、夫唯弗居，是以弗去。

124、[注释]

125、六年级课本上没有这篇课文。

126、难和易相互形成，

127、使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，

128、吾不知谁之子，象帝之先。

129、不上贤，使民不争；

130、使智巧狡诈之人不敢妄为，

131、如春登台：好似在春天里登台眺望。

132、名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。

133、【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

134、看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；

135、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

136、（如此）则没有什么治理不了的。

137、有，名万物之母也。

138、按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡

139、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

140、天地不仁，以万物为刍狗。

141、万物作而弗始也，

142、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

143、高下之相盈也，

144、清静民众的内心，

145、④已：停止，这里可译为“死了”、“死亡”。

146、闷闷：纯朴诚实的样子。

147、长短之相形也，

148、（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。

149、前和后相随有序。

150、马王堆帛书版道德经原文———上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

道德经第一章译文解释

151、下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。

152、它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。

153、③伐：夸耀功绩。

154、天地之间，其犹橐龠舆？

155、无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。

156、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

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