先秦道家的主要思想-集锦35句

先秦道家的主要思想

1、老子的《道德经》，老子是道家创始人。他的思想著作即是此书。此书指出道是世界万物的本原：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子还提出了朴素的辩证法思想，指出，世界万物是可以相互转化的。我国最早的哲学思想家。他还指出自己的政治理想：鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的小国寡民社会，自己无为而治的政治主张。

2、道家的人生观对后世影响极为广泛。历史上那些志趣高远,淡薄名利,胸襟开阔,性情豁达,对生活持乐观态度,在坎坷挫折面前谈笑风生的人,大多是受道家影响较深的人;那些外似愚拙,内藏机智,宽容大度,能藏垢纳污,不患得患失,不宠辱若惊,能刚能柔,能进能退,办事稳重沉着,富于弹性的人,也多是受道家影响较深的人;那些僵赛反俗,不肯向权贵摧眉折腰,对现实事事看不惯,又不肯同当权者携手共进,只站在一旁冷眼观看,发表些充满愤世嫉俗的高论,做出些违背常情异事的人,也往往是受道家影响较深的人;那些与世透巡,和光同尘,形如稿木,心似死灰,或遁迹山林,情愿薄食菲衣,与鸟兽同群的人,也可能是受道家影响较深的人。

3、道家学派是源出于王官之学中的“史官”之学。而先秦的道家思想是道教的一个重要来源。故道教与史官文化有着密切的联系。其次，道教与中国远古的巫术文化也是有联系的。尽管对中国土生土长的道教，从不同的角度出发，不同的专家和学者有着不同的定义和看法，但一些学者在对道教的定义中，都基本肯定了道教与中国远古巫术文化的关系。

4、从道德角度说,道家追求伦理道德的内在精神,对后世的伦理思想史有非常深刻的影响。老子:“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣,’,指出人为地提倡某种道德实际乃是这种道德已经沦丧的表现。要调整道德,调整人与人之间的伦理关系,关键不在于形式上怎么提倡,而是要从人的心灵深处、感情深处解决问题。这一点,倒与儒家创始人孔子有某种相似之处。

5、道家在哲学、政治、道德、人生观、美学、宗教子各方面都对中国思想文化史产生了深远的影响。道家在历史上除了少数时期作为显性文化存在,而多数时期则已隐性文化在思怨文化史土起深层作用和影响,它作为中国传统文化之根抵具有深层意蕴的长久生命力。

6、韩非子从老子那里搬来了无为而治的思想，教君主也来和臣下“捉迷藏”，你想从我的喜怒哀乐、言谈举止来研究我，窥测我，我就还你个不动声色、滴水不漏，让你们表演，我从静中以静制动，以无为制你的有为。我在暗处，你在明处，我看得见你，你看不见我。帝王驭人讲究的是：

7、法家的“无为”则完全是帮助帝王驭人的手腕。韩非子去掉了道家“无为”思想中的自然性，接纳了道家“无为”思想所揭露的规律。比如韩非说：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。”其核心思想，俨然已经成了帝王无为二治，臣民各司其职。

8、吾无从知之，惟无为可以窥之！

9、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。

10、道家思想的核心就是“道”，他们认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。道家重视人性的自由和解放。

11、法家思想：开创者李悝，韩非子综合成一整套的理论思想，代表人物有吴起、商鞅、李斯等。它的主要思想是法治国家，变法强国。它是中央集权统治国家的主要工具，无法不能治国。

12、韩非子不仅将“无为”跟“有为”结合起来，还提倡依法治国，把法跟道结合起来，通过用法控制群臣，达到“无不为”的目的。俨然“无为”已经成了君主最佳的管理工具：

13、道家是先秦时代的一个思想派别，老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素与无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

14、庄子：创立了哲学学派庄学，与老子并称为“老庄”。庄子最早提出“内圣外王”的思想，对儒家影响深远，深刻指出“《易》以道阴阳”，“三籁”思想与《易经》三才之道相合。庄子的作品喜欢以引人入胜的方式阐述哲理，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，其中代表作品是《庄子》。

15、道家自春秋以来，已有二千余年的历史。其发展历程之曲折是显而易见的，成型于春秋、兴盛于战国、挫折于秦、辉煌于汉初、被压于汉武、复活于魏晋、复兴于晚清。

16、兵家思想：代表人物有孙武、孙膑.吴起、韩信等，著作主要有《孙子兵法》，《孙膑兵法》，《吴起兵法》等。它主要思想是攻略、战略思想。适合于战争、商业、治军等。

17、儒家思想：开创于孔子，孟子加强发扬了一下，宋朝时程朱又延伸了一下。它是自汉代后中国封建社会的主要统治思想，明朝搞八股文又歪曲了一下。它提倡忠君爱国，仁义道德等立于治国的教育思想。

18、《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

19、上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人伺之；其有欲见，人饵之。

20、“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

21、从哲学角度说.道家对中国古代哲学影响极为深远。这种影响从先秦就已开始。先秦时代的儒家和法家,都受到过道家的影响。道家思想在哲学史上的影响,还表现在许多哲学范畴的广泛使用上。此外，先秦时的法家很多人都曾受道家影响,像慎到、申不害、韩非等早年都曾学黄老,法家本是一个现实功利性很强的学术流派,他们的哲学基础可以说全靠道家提供。

22、道家，中国古代主要宗教思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、列御寇、庄子、慎到、杨朱、王诩等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。

23、道家对宗教的影响也极为深刻。许多学者都已指出,佛教传入之初,人们都把它看成与黄老是同一物事。因为佛教作为外来宗教,不易被人理解,佛教学者向人们传播佛教教义,也往往借助道家的思想,所以早期佛教徒中学《老》、《庄》的人特别多。佛教的发展历程就是越来越中国化的历程,最后终于形成了所谓中国化的佛教。佛教的中国化有很多方面的内涵,对中国传统文化的认同、吸收和融合是其主要内涵。而传统文化中最容易与佛教沟通的是道家文化。

24、从政治角度说,道家对中国古代政治的影响也极为深远而复杂。道家对政治的影响是双重的。一方面,它被统治者视为必不可缺的“帝王南面之术”,努力修习;另一方面它又被统治者视为异端,加以歧视。这是因为道家本身就有两大趋向迥异的流派的缘故。

25、先秦道家的代表著作分别是三位主要代表人物的名篇，具体地说分别是老子的《道德经》、庄子的《庄子》、列子的《列子》，这些著作在后来被引为道教的立教著作。

26、以老子和庄子为代表的道家美学思想是先秦时期重要的美学派别,它与儒家美学思想既对立又互补,奠定了整个中国古代美学思想的根基.道家美学思想是建立在"道"的哲学基础之上,所以不可避免的带有明显的消极和避世思想,但由于其包含有朴素的辩证法思想。

27、意思是说：君主的明察显露出来，臣下就会防备他；君主的糊涂显露出来臣下就会欺惑也。君主的智慧暴露出来，臣下就会掩饰真情；君主的愚昧暴露出来，臣下就会隐藏真情。君主没有欲望表现出来，臣下就会窥测试探他；君主有欲望表现出来，臣下就会想法引诱他。这里的君臣关系俨然已经敌对了。所以韩非子认为君主应该懂得无为驭人。

28、先秦阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

29、事实上，跟庄周一样，韩非子是先秦诸子里早期解读《道德经》的人，并将法家思想和道家思想结合，完成了《解老》、《喻老》两章，完成了“道生法”的传承关系，并完成了道家的“无为而无不为”的管理应用价值。但是韩非子确实是无比激进的，如果说道家提倡无为，是讲究的是顺其自然的处世态度。

30、《吕氏春秋》，黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。

先秦道家的主要思想

31、《淮南子》，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。

32、韩非子的法家思想和庄子的逍遥态度相提并论，但其实二者确实是道家思想的两个极端，韩非子是激进派，庄周是温和派。

33、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集结，《管子》在《汉书·艺文志》列入道家类。

34、道家思想：开创于老子，庄子加强并发扬光大，以后的道教又延深并歪曲了一些。它的主要思想是“无为而治”，与长生不老没有关系。在每个朝代建国初期多采用它的思想，利于民生与休养生息。

35、“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

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