论语名家解读【81句精选】

论语名家解读

1、据《汉书·艺文志》记载，《论语》有三种版本：“《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇，《传》十九篇。”

2、“论”通常指对某一问题或主题进行讨论、探讨和分析的文章或文集，如“论文”、“政治论述”、“经济学论文”等，是一种学术性文体，旨在通过论证和分析来阐明某一观点或理论。

3、滔滔者天下皆是也，而谁以易之？

4、（二）何为“易”

5、伦指的是道德规范和价值观，是指人们在社会交往中应该遵循的道德准则和行为规范；而论指的是学术讨论和研究的方法，是指人们通过对某个问题进行理性分析和探讨的过程。

6、伦和论在某些情况下可能存在关联，例如在科学研究领域中，研究者需要遵循伦理规范并运用科学论证的方法来进行实验和分析。

7、“伦”通常是指人类社会中的道德、法律、规范等方面的基本原则或准则，具有普遍性、长期性、不可侵犯性等特点，如“人伦”、“家庭伦理”、“社会伦理”等。在哲学领域，也有伦理学这一学科，研究人类在行为、社会、自我等方面的价值观、原则和伦理准则等问题。

8、关于这个问题，“伦”通常指道德、行为、规范等方面的规则或准则，如“伦理”、“伦常”、“道德伦理”等，是对人类社会行为规范的讨论和探讨。

9、（四）我们不知道的《知道篇》

10、很巧的是，甘肃居延的肩水金关汉简有一部分“戍边吏卒习字简”，也曾发现相似的简文：

11、从史料学的角度利用《春秋》不仅符合《春秋》性质的本来，而且比将它视为“断烂朝报”的历史学著作更具价值。

12、论，其本义表示议论，分析和说明事理，后又引申为思考，也指评论，辨析等，以上义读lùn。

13、（三）另一种解读

14、以上是一种常见解释，但这种解释并不是唯一解释。

15、其二，他认为“昜昜云者”就是“绎绎云者”就是“绎绎者”，“云”无义，这种译法还存疑。杨伯峻在注释《论语》时说到“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”认为这里出现的六个“云”是语气词，无义，但这种理解准不准确还难说。这里的“礼云”、“乐云”的“云”，翻译成“说”也完全没有问题。

16、语调和字面意思都不一样。伦是二声，论是四声。伦，“人”字旁，涉及道德层面，比如伦理、人伦、天伦之乐等等。

17、传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。

18、孔子在谈到“道”的时候，很少强调“道”的可变性。大多数的时候，他坚信有一种不移之道，是为修身治国之总则。所谓“朝闻道，夕死可矣”，“笃信好学，守死善道”，“君子学以致其道”，“吾道一以贯之”，都可以看出孔子之道是标准，是原则，是规律的表现，即使随着时代的不同，“礼”的细节可能有所增益，但作为核心的“道”是不会变的。那么，这里用来形容“道”的“易”，应该不是变革之意。

19、《论语》现知最早的版本出自近期新出土的海昏侯刘贺的墓葬，

20、一般认为，“昜”就是“易”，肩水金关汉简“赵国昜阳”即《汉书·地理志》所载赵国的“易阳”。现在的《论语》中出现了十二次“易”字，有两次作“变革、改变”解释，如：

21、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

22、伦，lún，从亻(rén，人)从仑。同类同族之人的条理、顺序。

23、春秋时有“绎祭”吗？孔颖达注《尚书》“高宗肜日”说，“殷曰肜，周曰绎”，《尔雅》也说“周曰绎，商曰肜”。因此全林强认为，“绎祭”是周代专属于天子和诸侯的一种祭祀活动的专名。

24、“辛巳，有事于大庙……壬午，犹绎。万入，去籥。”

25、总之，“伦”和“论”是两个不同的汉字，具有不同的概念和含义，不能混为一谈。

26、对这样一场不合礼制的祭祀，孔子会感叹说“道之美也”吗？《论语》里有两则孔子谈到鲁国禘祭的语录，都是批评态度的，“美”从何来？

27、这是因为，《论语》在汉代的时候曾经被“再加工”，有的语句被剔出去了。今天我们所见的《论语》以《学而第一》开始，《尧曰第二十》结束，一共二十篇。但根据《汉书·艺文志》，当时的《论语》可以分为齐论语、鲁论语、古论语等不同版本，每个版本的语句都有差异。齐论语多《问王》《知道》两篇，共二十二篇。

28、更重要的是，孔子对鲁宣公这次“绎”非常不满。《礼记·檀弓下》说，仲尼批评鲁宣公这次禘祭说：“非礼也，卿卒不绎。”

29、其三，全林强认为，“绎绎云者三日”就是“每一次绎祭都有三天”。这种说法不符合春秋时期实际。

30、传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。”

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31、那么这一则“语录”的意思就成了：

32、第一，为什么张禹要把《知道篇》抽掉？他认为《知道篇》有什么问题？《论语》是孔子言行的记录，他是否认为《知道篇》的来源不是孔子才删除出去？

33、其一，《论语》中“道”出现了60次，没有一次可以作“祭祀之礼”来解释。孔子思想固然以“礼”为中心来追求“道”，但“道”的地位显然比“礼”要更高，二者不是一个层面的东西。“礼”是随着时代可以调整的，孔子说治国要“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，要改回便于农业生产的夏历。过去的礼帽用麻料来织，即麻冕，他赞成大家用丝料，这样省俭些。而作为总规律、总原则的“道”需要一以贯之的稳定性，如果能在短短的时间里不断调整的话，它也就不是道了。

34、主要问题在于“昜”字很难读懂。

35、相对而言，鲁论语更受重视。《隋书·经籍志》说西汉张禹把《鲁论》与《齐论》“合而考之，删其烦惑”，从《鲁论》二十篇为定，除去了《问王》《知道》两篇，号《张侯论》。《张侯论》的影响不小，汉代大儒郑玄为论语作注的时候，即以《张侯论》为本。一来二去，到了汉末魏晋，《齐论语·知道篇》就失传了。《戴记·乡饮酒义》说：“‘孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易也。’此即《知道》。”算是勉强为后人留下了一条线索。

36、论，“言”字旁，用嘴说用语言表达，比如理论、评论、辩论。

37、“伦”与“论”在汉语拼音中的音同形异，两个字在意义上也没有直接关联。

38、这句话别的地方都好理解，“智”就是“知”，意思是知晓；“道”，孔颖达等人理解为“王者教化之道”，杨军在《西汉海昏侯刘贺墓出土<论语·知道>简初探》里也认为是“王道”，实际上作“君子之道”解读亦可。

39、《汉书·艺文志》：“汉兴，有齐、鲁之说。

40、"伦"是指人际常理,属"人部";"论"属"言部",是论语的简称。"伦理"是指人与人之间相处的常理、规范,所以当用"伦"而非“论″。而“论″是：

41、但在其他情况下，两者可能并没有直接的联系，例如在个人行为上，遵守伦理规范并不一定需要运用论证的方法。

42、“论”则是指论述、讨论或谈论某一具体话题或问题，通过逻辑推理和事实论证等手段来说明自己的观点、论点或立场。例如，“论文”、“论证”、“议论”等。“论”在中国古代哲学中也曾是一种思想方法，如“名家论战”和“墨家辩说”等，指的是通过辩论和讨论的方式来探讨事物本质、发现真理。

43、全林强博士则认为，“昜”应该通过音、义转而为“绎”字，是周天子和诸侯举行的“绎祭”。这个祭祀活动有尸参加的时间总共为三天，所以“绎绎三日”。他认为，“道”不是“王道”，而是祭祀之礼。这一句的翻译就成了：

44、这处竹简出土地址相隔数千里，内容却很相似，又不见于今天所能见到的各种先秦文书。那么，这些简上所写的内容在表达什么，这些文字出自什么典籍？

45、直到金关汉简出土，才引起了对《知道篇》的猜测，而海昏侯墓汉简又一次证明了这种猜测。汉代“知”、“智”互通，海昏侯墓出土竹简中把《论语》中“知者乐水”写成“智者乐水”，而且《论语》每篇的题目都来自该篇首段的第一句话，因此“[孔]子智(知)道之昜(易)也”，有极大可能就是失传近两千年的《齐论语·知道篇》的首章。

46、《论语》的注本《论语义疏》手写本近日在日本被发现，该手写本出自约6-7世纪初的中国，传到日本后，在寺庙和收藏者、旧书店中被妥善保存至今。

47、第二，这一则《知道篇》的解读到此并未完全结束：孔子在大约多少年纪、什么情况下说出这句话的？从文本来看，似乎是孔子刚总结出自身之“道”的喜悦表现。孔子思想体系的初步形成大致在三十多岁的期间了，毕竟他“三十而立，四十而不惑”。那么此时孔子的年纪可能在三十余岁，记录这则语录的是他的早期弟子。

48、通常认为，海昏侯汉简和金关汉简的这两段文字都来自同一部书，即国人很熟悉的《论语》。然而如今流传下来的《论语》，却没有和这段话相似的内容。

49、这是一种很新鲜的解读方式。问题在于：

50、《吕氏春秋》虽然不是历史学著作，却是可贵的史料著作,因而对于研究先秦历史、尤其对于研究儒家学说以及孔，子思想意义重大。

51、吕氏春秋是融合儒家，名家，农家，兵家，法家的杂家著作。它是战国时期秦国丞相吕不韦门客所著，全书二十六卷一百六十篇。

52、分析和说明道理：评～。

53、《春秋》指的是孔子编写的一-部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》，春秋时期，指的是从公元前770年到公元前476年，基本上是东周的前半期。《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。

54、分析和说明道理的言论、文章或理论：舆～。

55、论语是儒家经典著作之一，是孔子弟子及再传弟子所记录的语录文集。论语有二十篇四百九十二章，讲述儒家伦理道德，政治主张，教育原则。

56、[孔]子智(知)道之昜(易)也。昜(易)昜(易)云者三日。子曰：“此道之美也，莫之御也。”

57、《论语》的“易”有七次作“容易”解释。比如

58、这句话的意思是，辛巳（六月十六）这天，鲁宣公在大庙举行禘祭，壬午（六月十七）继续。“绎”是继续的意思，并不是某种单独的祭祀。

59、（一）失传的“子曰”

60、第三，也是最重要的，“道之易”，“道之美”，易在何处，美在何处，孔子并没有说。

论语名家解读

61、日本庆应义塾大学等机构组成的研究小组表示，这极有可能是《论语》相关（非出土）最古老的手写本，从文字形态等方面进行判断，认为该手写本可能写于南北朝末期至隋朝。

62、吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》，又名《吕览》。这两本书是完全不同的。

63、鲁国的禘祭延续到第二天是不合礼制的。鲁国因为周公的原因，周天子特许举行禘祭，但作为诸侯，鲁国即使举行禘祭也不能“绎”，不能持续到第二天。杨伯峻注释《左传》解释“犹绎”说，“犹者，可已之辞也”，作者隐晦地表示第二天的“绎”是不应该的，因此才用了“犹”字。持续到第二天尚且非礼，还谈何“每一次绎祭都有三天”呢？

64、已经失传的《齐论语》重新发现，这本是好事。但问题也随之而来：这支竹简、这句话究竟说的是什么意思？

65、孔子熟知祭祀之礼中的绎祭，每一次绎祭都有三天。孔子赞叹说：“祭祀之礼如此盛美，没有什么东西能与之相媲美的了！”

66、《孔子家语·颜回》的“孔子谓颜回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也。何居为闻者，盍曰思也夫’”，这段话的“莫之御也”通常作为“没有人去应用”来解释，可以作为这一则《论语》的参照。

67、第三，也是最重要的，“道之易”，“道之美”，易在何处，美在何处，孔子并没有说。海昏侯墓出土了约5000支竹简，涉及《论语》《易经》《礼记》《孝经》等许多典籍其中有一支竹简获得了不少关注。这支竹简保存较好，墨写隶书，字迹清晰，有24字简文，包括以下段落：

68、孔子知道“道”是很简单的，连说了很多天“真简单啊”，他说，“这就是道的美，可惜没人照着去做。”

69、海昏侯墓出土了约5000支竹简，涉及《论语》《易经》《礼记》《孝经》等许多典籍其中有一支竹简获得了不少关注。这支竹简保存较好，墨写隶书，字迹清晰，有24字简文，包括以下段落：

70、目前来看，把《论语·知道篇》首章解读为孔子感慨“道”之简单，应该比较符合原意。但下面还有层层叠叠的各种问题，是我们捉摸不透的：

71、天下有道，丘不与易也。

72、伦与论是两个不同的概念。

73、历史唯物～��

74、海昏侯墓出土了《论语》竹简，使它成为迄今所见随葬《论语》抄本最早的墓葬。这一支竹简年代早，又是早已不传的佚文，意义相当重大。

75、人之言曰：“为君难，为臣不易。”

76、此外，孔子说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这里的“易”，杨伯峻解释为“把事情办好”，李零解释为“简易”。联系句意，以李零所说比较合理。因此，实际上《论语》之易，绝大多数时候指的是简单、容易。

77、有没有某种可能，这是孔子晚年学习《周易》之后的感叹？《史记·孔子世家》说，孔子晚而喜《易》，读《易》读到韦编三绝，还感慨地说，“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”——这里“道之易”的“易”解读为《周易》，是否可行呢？

78、《论语》现知最早的版本出自近期新出土的海昏侯刘贺的墓葬。

79、“孔子知道之昜（易）也。昜（易）昜（易）云者三日。子曰：‘此道之美也’”

80、但是作为独立祭祀活动的所谓“绎祭”，先秦典籍中不见，这种说法最早出于汉朝，有很大可能是汉儒们想象出来的。《诗经》提到“绎”时指的是队伍连续而有秩序的样子，比如“赤芾金舄，会同有绎”，“以车绎绎”。《左传·宣公八年》倒是在祭祀活动中提到“绎”了：

81、前几年还真的出土了一个当今世界上最早的论语版本，那就是江西南昌海昏侯墓中出土的论语，其中有逸失已久的“知道篇”。这是“齐论语”和“鲁论语”不同之处。至于个别文字的写法有何不同，有待图版参考。

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