韩愈的诗风

韩愈的诗风

1、李清照——词风婉约凄切，表现闲适与愁苦。也有金刚怒目式地诗句"生当作人杰，死亦为鬼雄。"

2、白居易——伟大的现实主义诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。他所写的《秦中吟》、《新乐府》，抨击黑暗，针砭弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社会矛盾，他是中唐新乐府运动的主要倡导人。白居易的叙事诗如《长恨歌》、《琵琶行》，描写细腻，生动感人，具有独特地艺术风格，影响极为广泛。在诗歌创作理论上，他提出"文章合为时而著"，"诗歌合为事而作"地主张。诗风平白清新。

3、但为君子心，叹息终靡他。

4、一一貫休《月夕》

5、一方面“文以明道”，强调文章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用。主张文体革新。既充分意识到“文”的作用，博采前人遗产，又强调创新。指出学习古文辞应“师其意不师其辞”，反对模仿因袭，主张“词必己出”。提出不平则鸣的思想。

6、甚而可以说，诗人是以此鼓励“无才思”者敢于创造。

7、汴州留别韩愈

8、一一譚用之《秋宿湘江遇雨》

9、王夫之在《唐诗评选》中，曾经评价李贺说是“真与供奉为敌”，这“供奉”指的就是李白，也就是说，王夫之认为，李贺是一个能够和李白相媲美的诗人，这可是极其高的评价了。

10、霜月夜徘徊，樓中羌笛催。

11、韩愈能欣赏“杨花榆荚”的勇气不为无因。他除了自己在群芳斗艳的元和诗坛独树一帜外，还极力称扬当时不为人重视的孟郊、贾岛，这二人的奇僻瘦硬的诗风也是当时诗坛的别调，不也属于“杨花榆荚”之列？

12、意境深远是指著名诗人能够通过诗歌表达哲理和深远的思考，让读者思考人生和内心的根本问题。

13、扩展资料：

14、一一王貞白《題嚴陵釣臺》

15、韩愈是不仅是一位杰出的文学家，也是一位重要的文学思想家。他的文学思想不仅是其个人与其时代古文创作经验的总结，也是唐宋两代古文运动的指导思想，是唐宋八大家共同的思想基础。修辞以明道或“文以明道”和“不平则鸣”，是韩愈最重要、最有影响的文学思想命题。

16、湘上陰雲鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨。

17、韩愈论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

18、一一崔涂《春夕》

19、而且，在屈原的诗歌中，同样可以找到“鬼”的形象，他所描写的“鬼”，也并不是我们想象的那种阴森可怕的鬼怪，而是可亲可敬的形象。试想一下，《山鬼》中的那个“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”的山鬼形象，是不是非但不可憎，而且还十分可爱呢，这和李贺笔下的苏小小，虽然形象完全不同，但是，她们都同样不会使人憎恶，在这一点上，还是十分相似的。

20、[唐·孟郊]

21、曉風吹不盡，江上落殘梅。

22、韩愈诗题材选择上的不平凡，,善于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富。喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、...

23、他一方面谈仁义，另一方面又相信天神和鬼神。

24、晚唐社会混乱，政局逐渐走向崩溃。诗人们大都忧时嗟生、消极悲观，关注对象从社会转入自身情感，吟诵男女之情蔚成风气。晚唐诗句字句雕琢，变得越来越难解。晚唐诗所表现的是一种带有浓郁感伤情绪的美。

25、韩愈——诗风气势磅礴、奇特新颖。

26、晚唐时期，到了唐代中后期，虽然王朝的鼎盛期已经过去，但是诗歌创作却没有衰落，甚至出现了像韩愈、柳宗元、张继、白居易、刘禹锡、李商隐、温庭筠、杜牡等风格不一的杰出诗人。他们的诗词从不同角度反映了唐帝国走向衰落过程中的危机和民间苦难，艺术成就很高，对后人产生了很大的影响。李商隐、杜牡代表深婉绮艳的风格，继承贾岛、张籍诗歌风貌的苦吟、委婉风格诗人等，总之，晚唐诗风带有颓然的色彩，没有盛唐的那种豪迈的感觉了。

27、文以载道：韩愈认为写文章的目的，在于载道，主张文道合一而以道为主，，用古文宣传儒家之道！！也就是圣人道德教化之道，2，务去陈言：韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文学的不良风气！！

28、韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。

29、而韩愈的七言古体最具特色，气势雄放而怪奇瑰丽。

30、秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔邨。

韩愈的诗风

31、汴水饶曲流，野桑无直柯。但为君子心，叹息终靡他。

32、他们的诗都很有力度，但韩愈的力度是奔放的，孟郊的力度则是内敛的。他更多地学习了汉魏六朝五言古诗的传统与大历、贞元诗人相比，他更接近汉、魏风骨；而与他之后的韩愈、李贺相比，则又较多地保留了大历、贞元诗风的痕迹。这并不是说孟郊只是一味模仿汉魏六朝诗风，在学习古代诗歌艺术的同时，他又有自己鲜明的特色。

33、高适、岑参——诗风雄浑奇拔。岑参写边塞风物雄奇瑰丽，写人物豪情奔放。

34、一一李咸用《春日》

35、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。

36、山色四時碧，溪光七里淸。嚴陵愛此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風正輕。應憐渭濱叟，匡國祗論兵。

37、李贺深受屈原、李白及汉乐府民歌的影响，多以乐府体裁驰骋想象。

38、同样，李贺也是如此，处在彷徨苦闷中的人，明珠暗投，难遇名主的人，他们的想法是如此一致，所以，他的诗歌中自然也常常有类似的事物，玉帝、王母、女娲、嫦娥，这些神话传说中的人物，同样也是李贺诗中的常见事物。难怪胡应麟会在《诗薮》中说：“太白幻语,为长吉之滥觞”。

39、到了晚唐，如人到四十，体质有成熟到固化，开始走了下坡路！开始思考人生反思社会，白居易，元稹开始写明间疾苦，反对诗人一天只知道吃喝，不是吃喝就是花草。

40、自是不归归便得，五湖烟景有谁争？

41、李贺比韩愈做得更绝妙，他的想象力比韩愈丰富，所以，已经将虚幻新奇的特点发挥到了极致了。而且，韩愈的诗歌很少涉及神仙、鬼怪之类的形象，而这些，却是李贺诗中的常客。

42、诗歌形成一种奇崛硬险的风格。他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。

43、韦应物——清新典雅。

44、屈原和李贺，相距千年，可是，心灵的交流是时空所无法阻隔的。想当年，屈子行吟泽畔，他怀着一颗忠君爱国之心，可是，楚王竟然不能明白他的心意，于是，他只能上下求索，从人间寻到了冥界，又从冥界找到了天上，他通过自己那丰富的想象力，描写了东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、东君、河伯等一系列虚幻的角色，然后，又刻画出了神奇瑰丽的神仙世界，这和李贺笔下的那个奇诡的仙界，颇有几分相似。

45、苏轼——旷达豪迈，开拓豪放派词风。

46、孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”(《送卢郎中汀》)；他是韩愈的诗友。韩愈对他的诗也都很赞赏，说孟郊诗“横空盘硬语，妥贴力排奡”(《荐士》)

47、创作中，韩孟诗派的成员除对杜甫、李白的自觉接受与推崇外，还主动从禅宗及佛教思想与艺术中吸收合理成分，把“心”当作诗歌创作的源泉。

48、表现力强指的是著名诗人的语言能力非常优秀，能够用恰如其分的词语表达复杂的情感和意境，并形成鲜明的画面感。

49、鄉思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孫。

50、柳永词风——缠绵悱恻，开拓婉约派词风。

51、张若需——《春江花月夜》，融入浓烈情思和深刻哲理。

52、杜牧——咏史诗地大手笔，历史与现实感在流丽自然地形象和感慨苍茫地叹息中融为一体。诗风含蓄绰约。

53、他们的创作，表现的往往是自己心灵的历程，他们常把现实生活中的感受，与自己虚构的世界融合在一起，其诗想像离奇怪诞，往往使人感到虚实不定，跳跃怪奇，不可确解。韩孟诗派的成员在语言方面也有大的变革，他们力求“陈言之务去”。

54、陈子昂——其诗开一代诗风，其中《登幽州台》最为出名，抒写不遇之悲怆，蕴含自信自负，情怀壮伟，得风气之先而不被理解之伟大孤独。

55、不饮浊水澜，空滞此汴河。

56、漁人相見不相問，長笛一聲歸島門。

57、李煜——词风伤感细腻。

58、四时不在家，弊服断线多。

59、贾岛——其诗以清奇幽峭见称，诗风萧瑟悲愁。

60、坐见绕岸水，尽为还海波。

韩愈的诗风

61、姜夔——词风精心刻意、清妙秀远

62、杜甫——沉郁顿挫，忧国忧民。杜诗运用现实主义表现手法，以诗写历史，深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了诗人一生地生活经历；把社会现实与个人生活紧密结合，达到思想内容与艺术形式地完美统一；代表了唐代诗歌的最高成就。被后代称作"诗史"。

63、四时不在家，弊服断线多。远客独憔悴，春英落婆娑。

64、秦观——词风情真意切。

65、李贺——灵心善感，诗风忧郁激愤。诗歌充满青春乐趣以及人生寥落地悲哀，意象色彩斑斓且组合密集。

66、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

67、张九龄——委婉蕴藉。

68、晚唐代表诗人有：李商隐，杜牧，温庭筠，皮日休，陆龟蒙等。

69、当然，除了屈原和李白之外，李贺的独特诗风，还曾经受到过其他人的影响，比如韩愈，李贺早年曾经受到过韩愈的提携，所以，很自然也会受到韩愈的影响。韩愈的诗风，人称奇崛险怪，常常使用“笔补造化”的方法，使得笔下所描绘的事物显得更加与众不同。

70、汴水饶曲流，野桑无直柯。

71、做为唐宋八大家之一的韩愈主张儒学复古，用自己的文彩，宣扬儒家之道，自己坚持学到老，活到老，坚持梦想，不愧为儒学名家之一，得到许多文学名家之肯定，白居易说韩愈，学术精博，文力雄健，有太吏公司马迁之风，欧阳修称其文天下至工，刘禹锡视其为孔子。

72、故园书动经年绝，华发春唯满镜生。

73、澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。

74、汴州留别韩愈【唐】孟郊

75、不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。

76、到了晚唐，人生时日无多，当权者或诗人不能预见，但也已开始伤春悲秋，有志气者则故作豪迈，妄图重整超纲！

77、三曹——苍凉雄健。

78、浩蕩東風裏，徘徊無所親。危城三面水，古木一邊春。衰世難行道，花時不稱貧。滔滔天下者，何處問通津。

79、提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，文学上主张辞必己出，惟陈言之务去，，与他的政治思想，学术观点有密切关系，他的政治思想，学术观点比较复杂，主要源于儒家，但也有一些“离经叛道”的言论。

80、一个王朝，就像普通人的一生，出生如建国，百废待兴，政治氛围宽松，新兴事物不断涌现，唐诗就是在这种情况下推城出新而来，国家急需各类人才，稍有能力都有者都有着美好的前程！五言七言胜行，初唐四杰展露头角！说理想，说抱负，说山河！青年也就到了盛唐，是中国的最鼎盛时期，李杜成了唐诗的巅峰，浪漫主义开始盛行，有家室的开始说事业，看山河，说家常，现实的浪漫主义，杜浦就是代表，没有家室的的游山玩水，呼朋唤友，醉酒当歌，吹牛逼！李白就是！

81、王昌龄——诗歌具深厚历史感和清刚的风格，诗风雄健浑厚。

82、斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公，文武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

83、这种风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”。韩愈为文主张“务去陈言”,作诗讲求推敲文字...

84、一一曹松《己亥嵗》

85、李贺的诗歌，是对屈原和李白诗歌精神和艺术的全面继承和发展。

86、在李白的诗歌中，经常能够看见鸾鸟、天马、六龙、大鹏等等神仙世界的事物，他用绚丽多彩的诗文，表现着对于现实生活的不满，抒发着自己对理想生活的追求。

87、杨万里——词风新鲜活泼。

88、创作要有真情实感！！

89、韩愈文学思想的核心概念是“道”。韩愈之“道”，是先期时期的孔子与孟子的思想，即孔孟之道。对此，韩愈在《原道》中说得非常清楚：

90、人们曾把孟郊与韩愈并称“韩孟诗派”，主要是因为他们都尚古好奇，多写古体诗。但孟郊所作，多为句式短截的五言古体，用语刻琢而不尚华丽，擅长寓奇特于古拙，如韩愈所谓“横空盘硬语，妥帖力排奡”(《荐士》)。

韩愈的诗风

91、韩愈的文学主张有“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论。

92、【长笛一声归岛门】

93、王维、孟浩然——山水田园诗表现山水田园之美，表现人与自然和谐相处地宁静平和心境。王维诗风的恬淡生动，其山水诗既有雄浑壮观地自然景象，又有清逸雅致地山水画面。更多见的是融诗情画于一体而清逸雅致、表现物即我、我即物的庄禅境界的山水诗。孟浩然诗风语淡味重、恬静浑健。

94、韩愈的文学主张

95、欧阳修——词风清丽明媚。

96、唐代·孟郊

97、其中，情感真挚是诗歌所特有的，著名诗人能够通过自己深刻的感受和理解为诗作注入强烈的情感，让读者可以深刻地感受到。

98、形式独特主要指诗歌的韵律和节奏，大部分著名诗人都有自己的独特节奏和韵律，这些都是通过多年的写作积累起来的。

99、蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。

100、李商隐的诗歌，于感叹身世，忧时悯乱中，已经流露出浓厚的感伤气氛。他在复杂环境中把不能明言的忧情与恋家之情，寄托与吐露在许多艳丽的七律之中。他的许多诗，曲折而有所假托，晦涩难懂。李商隐一系列的无题诗、《锦瑟》等诗尤其著名。但是他并不是单纯歌咏恋爱内容的诗人，在他的诗中，歌咏时事，对时政作激烈讽刺的作品并不少。

101、刘禹锡——诗风清峻明朗。

102、李商隐——诗风清丽俊逸，开拓朦胧、幽约之美丽、令人回味无穷的境界。

103、水流花谢两无情，送尽东风过楚城。

104、“韩孟诗派”是中唐的一个诗歌创作流派，以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉。他们主张“不平则鸣”，苦吟以抒愤，并互相切磋酬唱他们具有变态的审美趣味，“以丑为美”，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美。表现出重主观心理、尚奇险怪异的创作倾向。

105、包括：情感真挚、表现力强、形式独特、意境深远等。

106、总之，体现了他们在语言和思想方面的独特天赋和文化积淀。

107、韩愈有一套系统完整的文学主张，这些主张影响了他的创作。首先，在文道关系上，韩愈认为文以明道。就是说文章其实是说明仁义道德内涵的工具与载体。他也倡导古文，更多的是倡导古道。

108、晚唐诗歌的艺术特点：伤感无奈，艳丽凄清，细腻柔软，借古讽今，颓然消极。

109、元稹——诗风艳丽浅近。

110、李白——飘逸洒脱，豪迈奔放，其诗抨击时政，愤世嫉俗，表达怀才不遇、希望建功立业的思想感情。诗歌具浪漫主义色彩，意象明丽清新、色彩鲜艳，想象瑰丽而变幻莫测；乐府和歌行写得如行云流水，感情喷涌而出。其山水诗地显著特征是自然山水景物的个性化。有时充满逍遥游的精神和超尘出世的幻想，有些山水诗，带有浓厚的游仙色彩，自然山水不只是他寄托精神，消融苦闷的处所，更重要的是他追求个人自由解放的天地。

111、韩愈在强调文章的明道作用基础上，也强调文章抒情言志的作用，将揭露社会问题与抒情言志结合在一起，将古文的实用性与文学性相结合。这样的理论主张，对当时散文的发展具有十分重要的意义。

112、韩愈主张学古要在继承的基础上创新。韩愈善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

113、陶渊明——田园诗之大家。因"不为五斗米折腰"而辞官归隐，表现不与黑暗现实同流合污反抗精神。讴歌田园风光，把美丽朴素地田园风光与黑暗污浊地仕途生活加以鲜明地对比，有力地揭露和批判了佳途地虚伪。亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动。在《咏荆何》、《读山海经》中，诗人通过对古代英雄战斗精神地颂扬，反映了诗人自己反抗黑暗现实地思想，表现了他"金刚怒目式"的一面。说明他没有忘怀现实，也没有放弃他的伟大理想。

114、韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押险韵,避熟求生、韩愈在艺术上有独创之处.他的风格多样,但主要特点是深险怪僻,好追求奇特的形象.

115、做结论，韩愈的文学主张主要由不平则鸣，不平则已。寒露是古文运动的倡导者，他和柳宗元一起发动了古文运动，主要是批判了自中唐以来的那种甜文丝绸，对于文学的革新起到了很重要的作用，同时，他提出了不鸣则鸣的文学理论和文学主张。

116、韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。

117、韩愈的文学主张文以载道，“文道合一”，即要求内容与形式的统一，文为道服务。

118、中唐诗人韩愈和孟郊，诗风近似，主要追求奇崛险怪，世称“韩孟诗派”。

119、重道轻文的主张并不是韩愈首创的，韩愈的进步性在于他在重视道的时候，并不轻视文，他还对古文创作提出了很多的要求。他的散文创作并不是空谈道理，而是将社会问题与文章创作相结合，具有极强的现实性。

120、陆游——诗风雄浑奔放、明朗流畅。一生"位卑未敢忘国忧"。也有爱情诗和悼亡诗传世。

韩愈的诗风

121、诗人对“杨花榆荚”是爱而知其丑，所以嘲戏半假半真、亦庄亦谐。

122、黄庭坚——词风自然流畅。

123、由此可见，韩愈对他所创造的“杨花榆荚”形象，未必不带同情，未必是一味挖苦。

124、韩愈是韩孟诗派。

125、憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。

126、辛弃疾——词风气势雄壮。一生力主抗金，成为作品主旋律。也有充满生活气息地田园诗。

127、范仲淹——词风苍凉悲壮。

128、远客独憔悴，春英落婆娑。

129、这种风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富。

130、他并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在这里。

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