如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话

如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话又表达了老子怎样的思想请教大家了

1、原文节选：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、这与楚简本在文字上区别不大，特别在结尾处都同样是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

3、“势”者，会意字，从力，表示权力和地位，有势则有力；从埶，有种植义，表示权势是人培植出来的；本义是权力、势力。自然之风雨，为“势”能之释放，飘风则烈，暴雨则骤，而“人法自然”，亦须明“势”，故而为人处世，常须善于用势，“不知势，无以为人也”。有权之人，须造势、用势、驭势；无权之人，须度势、借势、附势；富贵之人，忧乎失势；平头百姓，期盼“得势”。“未明之势，不可臆也；彰显之势，不可逆耳”，“势易而未觉，必败焉。”而具足大智慧之人，则善于造“势”，因此自古及今，洞察时势之人，通常站在道德高地之上，拉虎皮做大衣，以求乎“名正则言顺”，造出巨大的声势来，故曰：“求事之成，必先为势。”

4、煌煌伟业，数载葬送；覆国亡身，千载无匹

5、“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第十七章）

6、狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。风雨无论多么来势汹汹，最终都是会停下来的。

7、《道德经》的“道生一”章原文如下：

8、释“法”为“法则”之义，应该是比较准确的，比起以“效法”来解释更好，在句法上，也能保持前后一致，若说“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，这后一句便说不通，若最后一句解释称“道自然如此”，却改变了原来句子的动宾句式，因为前面皆以“效法”解，而唯独后面却作“本是如此”解，很难说得通。

9、始皇既殁，胡亥愚极，骊山未毕，复作阿房，以遂前策。云‘凡所贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为’。诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以速期，虽居形便之国，犹不得存。

10、王弼注的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）

11、“自然”指的是什么？

12、显然，在李约看来，文中所强调的只有王“法天”“法地”“法道”，顺“三自然而理天下”，天下才得以安宁。原书中只有天地道王“四大”，没有“五大”，若是把“自然”也加进去成“五大”，便是“支离决裂，义理疏远矣”。不难看出，李约是将道家哲学基本观点儒家化，试图去掉“道”的自然本性，把“道”解释为儒家的“道统”。

13、说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的,任何干扰和阻挠都无济于事,它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神,要做正确的事,符合客观规律的事,要做就下定一个必胜的决心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困难都要不屈服,不管别人说什么,都不要受影响,专心致志、坚持到底。

14、语:（yǔ）指语言、细语，取名意为妙语绝伦、出口成章，寓意有文采、有口才，才华横溢，出类拔萃。

15、汉代的河上公，亦称河上真人，他注释《道德经》的《河上公章句》是成书最早、流传最广、影响最大的注本。河上公对“道法自然”一段话的解释广为流传。

16、显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本然如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。

17、【简评】

18、总之，“道”具有“合三为一”的本质特征：一是本原性质，“无生有”，“道生一”；二是玄妙性质，“玄之又玄，众妙之门”；三是混沌无限，“先天而生”，“有乃是无”。

19、又如，王弼注的《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二十五章）

20、希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

21、“有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。”

22、人生是一场心灵苦旅，轮回之说，不过是劝度世人，从容修炼，今生不成，来世亦可继续修行，唯静心修行即可，也就是“尽人事，顺天意”，久久方可为功，因为“飘风不终朝，暴雨不终日”。道、佛同理，“老子化胡”之说，亦有几分道理，更何况大道同源，皆源自然乎？故入世之法，皆源自然；心内心外，不过两条线而已，如是则有主观，有客观，皆顺其道，以成其德，是谓“道德”。微微数言以飨，诸君意下如何？

23、值得注意的是，在帛书版《德道经》的下篇《道经》中，与上述那一段话相似的文本是：

24、考研也是一样,很多人在考研的时候时常受到别人的影响,不能坚定自己的信心,考研失败的人往往是不够专心致志的人。“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。”

25、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。自然，独自演变、自我形成。希言自然：真正的“道”总是自然运行而勿须多“言”的。《希言自然》出自老子的《道德经》（《道德真经》），是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）

26、此外唐代学者李约在《道德真经新注》中，对《道德经》上述的那一段话，是结合儒家的伦理道德原则来解释的，李约认为，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是顺“三自然而理天下也”，天下得之而安，故谓之“德”。他说：“凡言人属者耳，其义云‘法地地’如地之无私载。‘法天天’，如天之无私覆。‘法道道’，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，则域中有五大非四大矣。岂王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地无心，而亦可转相法乎？”（李约《道德真经新注》）

27、煌煌始皇，千古帝王；统一华夏，万古流芳

28、高僧为弟子剃度，常云：“汝今能持否？”皆曰“能持”，然身持常有不得已，心却不能持，如心能通、能持、能久，则何往而不胜哉？然而心猿意马者，举目皆是，充斥天地。二师兄好色、好食，故三藏赐名“八戒”，久久八十一难之后，仍然好食，故封之为“净坛使者”，以其仍好食故也，可见心皆之难。大师兄不好色、不好食，然心性好动，虽学于菩提祖师，于斜月三星洞苦修，仍需历经九九八十一难，方才成佛，“斗战胜佛”。菩提，觉也，慧也；斜月三星，心也；九九八十一，历经劫难多也，三则为多，九则更多，九九则为至多，可见多不胜数也；“斗战胜”，战胜己心也，“自胜者强”，最大的敌人，是自己，是自己的心；“佛”，觉者也，源自人，而超越人，超越世俗之人，超越欲界众生之人，如此可知，成佛至难，即便如天地所生，蕴日月精华之孙行者，也必须历经劫难，方可悟空，乃至成佛。可谓知之已难，行之更是难上加难了。

29、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》

30、两种版本文字略有不同，但都是在强调“道”“先于天地而生”的混沌状态，“道”是无限大的，大到了像消失了一样，高远无比，从“有”返回到了“无”。

如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话又表达了老子怎样的思想请教大家了

31、《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

32、关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话历来有各种各样的不同解释，各解释者都试图解释清楚“道法自然”的真正含义，但是，解释者们因思路不同，解释各异，所理解的“涵义”也很不相同。

33、郭店帛书楚简本甲本一组有一段话，是紧接着上述第四句之后说的，其中明确强调：“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”可以说是很深刻地阐述了“自然”一词在《道德经》中的主要含义。

34、《道德经》第二十三章：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”希，听而不闻的声音。《老子》中曰：“大器晚成，大音希声，大象无形。”王弼氏注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。”

35、马王堆帛书甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。”

36、希言自然是治理事物，治定法律法规，要顺其自然，顺应民心。行不言之教的意思

37、所以，南怀瑾先生说：“道法是“自”“然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”

38、你好，出自老子道德经•第二十三章

39、希语意思为少言，少说话；一说指平谈无味的话。少言，少说话。一说指平谈无味的话。

40、马王堆帛书乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。”

41、“法”指什么？

42、我女儿也叫希然。当初起名的时候，先取的小名叫希希，寓意希望的宝贝。起大名的时候，我就直接加了个然字。然可以解释为什么什么的样子，比如欣欣然。希然寓意充满希望的样子。

43、“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。

44、第四，“道法自然”与道家的“无为”说。

45、老子“道法自然”释解

46、老子“无为而治”的政治策略在汉初的政治实践中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“无为而治”政治哲学是中国古代非常高明的管理理念之一。

47、后来，人们发现了汉代注释家河上公的《老子道德经河上公章句》，在其中，河上公对上述文字中的“道法自然”解释为“道性自然，無所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的这一注释对汉以后的老子研究影响很大，后来许多《道德经》注释者都按照这一思路去对老子的“道法自然”这一命题进行释解。河上公的解释容后再分析。

48、第二句主要是说，少发号施令，使其自行发展。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，这都是天地本性所决定的。其“自然”的含义指的是自我发展、自我演变。

49、“法”的本义意是法律、法令，后来引申为方法、方式、范式、标准、法术等，并动词化为效法、遵从等。

50、《道德经》中的“自然”一词，极少在客观存在的自然界这一意义上使用，而是用其知其然而然，不加任何人为干预，任其自然的含义。而强调坚守顺其自然的法则，其实就是“无为”，而只有“无为”才是真正地让“道”的自化自成的本性得到全面发挥，才是“无不为”。有人说，《道德经》全书的中心思想，只是在阐述“无为”一词而已，这不是没有道理的。可以说，无论“自然”还是“无为”，都是“道”的本质规定性，都是在彰显着“道”幽远玄妙和深奥神秘的深刻涵义。

51、“道”是独一无二的，意味着“道”是宇宙中唯一的存在，是宇宙的本源和基础。

52、南怀瑾先生继续解释说：“所谓自然不是盲目，刚才再三强调，自然非常有规则，一步不能违反。所以魏伯阳真人在《参同契》里告诉我们，道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定律没有办法违反一样。”（参看南怀瑾《我说参同契》）

53、《老子》：“希言自然。”河上公注：“希言者，是爱言也。爱言者，自然之道。”按，爱，吝惜。王弼注：“下章言：道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。”

54、第二种是指“法则”。王弼明确说：“法,谓法则也。”人、地、天、道都不能违背法则，所以，王弼说：“人不违地，乃得全安”；“地不违天，乃得全载”；“天不违道，乃得全覆”；“道不违自然，乃得其性”。

55、显然，上述四句话中，除了第二句的“自然”用的是“自我发展、自我演变”之义外，其它三句，其含义皆是指“顺其自然”。“顺其自然”是老子《道德经》中“自然”一词的主要含义。

56、所以，无论是《道德经》还是《德道经》，各种版本都表明“道法自然”是老子哲学的基本命题。

57、可见，王弼把“法”视为是“不违”的顺应原则，人不违反地理、自然条件，便能平安安定；大地的运行变化，要顺应自然规律的变化趋势，才能安全地承载事物；天的运行法则，要遵循大道的规律，才是“无为而无不为”，才能覆盖、统摄所有事物。而道不能违背自然本性，其性为无极、无形、无仪，顺其自然。

58、【释义】

59、在河上公看来，“人法地”重在“安静柔和”，而地法天”贵在“施而不求报”，而“道法自然”最主要的在于“清静不言”“万物自成”，所以说“道性自然，无所法也”。可见，河上公所强调的是“道”是清清静静、不言不语，是对万物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它没有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。

60、“道法自然”的影响如此之大，这是中国古代哲学的一个影响深远的命题，众所周知，这一命题是由老子提出来的，是《道德经》中的至关重要的命题，那么，这一命题在文本、语境和含义方面到底是怎样的呢？

如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话又表达了老子怎样的思想请教大家了

61、总的来说，两种版本都能表达老子的思想，区别只是细微的。

62、意思是,人们所从事的事业,经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的,在结束时也要和开始时那样慎重处之,这样就不会失败了。即在最困难的时候,也必须以开始时的决心和信心,千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放弃,放弃者绝不成功,也就是“强行者有志”,这种品质就是符合“道”的,这种品质就能保证你成功。

63、希:（xī）意为美好的希望、盼望。取名寓意阳光，有活力，生机勃勃，大有前途。

64、要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。

65、本句，楚简本缺失，帛书本作“飘风不终朝，暴雨不终日”，河上公本作“飘风不终朝，骤雨不终日”，王弼本作“故飘风不终朝，骤雨不终日”，傅奕本作“故飘风不崇朝，骤雨不崇日。”“崇”通“终”，终也，尽也，故各句义同。帛书本最古，义胜，故本文从帛书本，即“飘风不终朝，暴雨不终日”。

66、而迄今发现的最早的《道德经》版本《郭店楚简本》甲本二组有一段话与流传最广的王弼注本在文字上所有不同：

67、二世的灭亡，在“肆意极欲”，在“诛斯、去疾，任用赵高”，在“残虐以速期”，由此，帝王之势，与民心之势，前者消散，后者陡升，于是乎，秦朝大势已去，气数尽失，大厦倾覆，如河决堤，势若奔雷，无可挽救，煌煌帝国，溃于一旦，千载扼腕，为万世叹，可不慎欤？

68、“自然”从一般词义上看，指天然，非人为，不勉强，不拘束，不呆板；指自然界、客观对象等；指自由发展、自生自长；指理所当然、发展有据等。而老子使用“自然”这个词并不是专门指作为客体的自然界，也不是专指理所当然等。在《道德经》中，老子在多处谈到“自然”，其含义不完全一样，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话谈到“自然”之外，至少还有四处谈到：

69、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

70、上述第一句，是结合上面所说的最好的君王，民众感觉不到他的；差点的君王，民众会接近他称赞他；再差一些的君王，民众会畏惧他；而更差的君王，民众会蔑视他，君王诚信不足，民众不会相信他，所以，最好的君王非常悠闲，很少发号施令，事情办成功了，百姓会说他是通情达理，顺其自然。这“自然”是指顺其自然之意。

71、第一，《道德经》关于“道法自然”的文本。

72、讲解如下：

73、感悟有以下几点：

74、人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

75、第三句所强调的是道之所以被尊崇，德所以被珍贵，并没有推崇或驱使它们，而是从来就是顺其自然发生的。这里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，顺其自然。

76、说明“道”做事,事事都是成功的,因为“道法自然”,没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改,周行而不殆。”独自运行而不改变,周而复始地旋转而不停止。

77、可惜，较早的关于《老子》的注释本，比如《汉书·艺文志·诸子略(道家)》记录的《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等，都已经失传了。

78、《道德经》廿三章，“飘风不终朝，暴雨不终日”，是说迅疾的风，不过一早上就停息了；急骤的雨，不到一天就下完了。这是因为暴风骤雨的根本依托，是自然所蓄积之“势”能，释放过快的，一则不可持久，二则后果严重，故而自然“希言”。犹如一池春水，流得快，自然干得快。王者之道，亦复如是，穷兵黩武，便是“飘风”；政令烦苛，便是“暴雨”。秦二世“肆意极欲”，“残虐以促期”，强秦立见消亡，足为明证。

79、原文是：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

80、答：“道常无为,而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的,一旦要干预就没有做不到的。

81、大音希声，大象无形；希言自然，山河唯美

82、在《道德经》的各种版本中，都有多处关于“道”的论述。例如：

83、第二，对“道法自然”的几种主要解释。

84、第四句所讲的是：圣人以无欲作为自己的欲望，且不以难得的财物为贵重；以不学为学，能提醒众人弥补过失，知错而改，辅助万物顺其自然发展，不敢多加干预。

85、自然与社会，都是一个动态平衡的过程，旧平衡的打破，新平衡的建立，都会有阵痛，都会有代价，因此必须审慎、审慎、再审慎，前者有风雨雷电、地震海啸，后者有民心扰动、社会动荡，因此圣人慎言，“大音希声，大象无形”，是以“希言自然”。

86、当你遭遇人生中的不顺利、不如意，甚至惨重的打击时，请千万相信时间能够稀释这一切，挫败和低谷终将过去。

87、老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。

88、《道德经》三十七章曰:“道常无为而无不为。”王弼对其中的“道常无为”的解释是“顺自然”。王弼深刻地指出了“无为”与“自然”的内在关系。以此观之，“无为”是“道”的运行方式，而“自然”是“道”的本原状态，“道法自然”与“道常无为而无不为”其内在涵义是统一的，既是“道”的自我本性，也是“万物”的基本属性。

89、《道德经》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一句话，人们对其“法”字的解释主要有两种含义，第一种指“效法”。如河上公的解释就是采用此义，他强调人效法地，安静柔和，劳作而不怨恨，有功劳而不自傲；地效法天，湛泊不动，施舍而不求报，让生长万物，却无所收取；天效法道，清静不言，让万物自成。而道无所效法，所以自然而自然。（参看《河上公章句》）以“效法”之义解“法”，这一解释流传很广。

90、而马王堆帛书甲本（一）的论述文字与王弼注本相同。两种版本的文字主要阐述的都是“道”的本原性质，“道”内含阴阳互动因素，矛盾统一，生发万物。

如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话又表达了老子怎样的思想请教大家了

91、人性颇为微妙，易得之物从不珍惜，失去之物念念不忘，可以“犯贱”名之，因为太多人“身在福中不知福”，“吃了碗里想着锅”，一心想着名、利、权、势，常常牺牲了老本钱，犯下遗憾终生的错误。空气和水，污染了才知道宝贵，正如健康，失去了才懂得珍惜。所以说，要懂健康，游览重症病房；要懂权势，参观重监牢房；要懂人生，品察虫草消亡。是以，人生在世，要修身、修德、修己，惜时、惜衣、惜福，多积功德，少种恶因，方可长葆福泽长远。此足为有权者戒，足为有身者戒，足为众生者戒。

92、“一生二，二生三”描述了“道”如何产生万物。在宇宙中，“道”首先产生了一种原始的能量或物质，这个原始的能量或物质又分化为阴阳两气，阴阳两气相互作用、融合，产生了新的存在。这种生成过程不断重复，最终生成了万物。

93、庄子的说法也可以用来帮助理解老子所用“自然”一词的含义，庄子在《应帝王》里说：“顺物自然而无容私焉。”这是对于“自然”含义的描述，“无容私”是对“自然”真意的揭示，指不容许有事物、精神等对“道”进行私自干预。

94、希腊人的语言，属于印欧语系-希腊语族，广泛用于希腊、阿尔巴尼亚、塞浦路斯等国，以及土耳其一带的某些地区。古代希腊语原有26个字母，荷马时期后逐渐演变并确定为24个，一直沿用到现代希腊语中

95、与河上公不同，魏晋玄学的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解释说：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”（王弼《老子道德经注》）

96、“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第二十三章）

97、谈论《道德经》最经常讲到的命题是“道法自然”和“自然无为”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意义，主要阐述“道”的自然而然、自化自成的本性，是对天地运行的本性和内在根据的揭示；而“自然无为”的“自然”却更多地偏重于政治意义，这与《道德经》既是哲学书又是政治谋略书的理论意义有关，老子的道家学说既是哲学理论，也是政治谋略学，老子将道学理论应用于政治学，把“道法自然”演绎为“自然无为”，他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）老子强调圣人或君王在治国理政时必须坚持“自然无为”的原则。

98、《道德经二十三》:

99、引言：“道法自然”具有规定老子哲学本质特征的意义。

100、道生一，一生二，二生三，三生万物。

101、而在老子哲学中，作为道家的根本哲学范畴，“道”所指的是世界万物的本原。

102、希言比喻话少，说话有希望的意思，语虽少份量重，寓意深远。

103、少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。

104、庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。

105、竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。

106、所谓“飘风不终朝，暴雨不终日”，是说，迅疾的风，不到一个早晨就停息了；急骤的雨，不到一天就下完了。为什么呢？因为暴风骤雨的根本依托，是自然所蓄积之“势”能，犹如一池春水，流得快，自然干得快，因此释放得过快时，风不终朝，雨不终日，自然之理也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，故而“人法自然”，自然之道如此，王者之道亦复如是。

107、第三，关于“道”“法”和“自然”的含义以及“道法自然”的真正本意。

108、当代著名的文化学者南怀瑾先生对“道法自然”的解释通俗而又深刻。南怀瑾先生也将“法”解读为“效法”，但他对“自然”作出了更仔细的解释，他说：“我们现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科学是借用老子的观念。‘自然’两个字原来不一定是合在一起的名词，道法‘自’‘然’，是说它自己当然如此，它的自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。”

109、此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。

110、指鹿为马，天下慑服；乱国能臣，报应不爽

111、译文：“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。

112、两种版本的文字虽不同，但都强调“道”的玄妙本性，“道”可以说明，但不是通常的道理所给说明的，难以说明，是因其出现在万物的初始状态，神秘莫测；可以说明，是因为其为万物的本原，派生出万物，可以借助于万物对其进行了解。“道”是深远神秘的，又是洞悉一切奥秘的门径。

113、“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。

114、修道就是求“道”帮助自己,使自己符合“道”的品质。很多同学到了考研的冲刺阶段,都容易疲惫和懈怠,这个阶段能依然像刚开始复习那样有激情的人,一定的内心意志非常强大的。“希言自然”,意思是,多做事少说话这是符合自然的,所以成功最关键的因素是行动,大量的行动!大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多,但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力,自胜者强”。意思是,胜过别人的人只是有力的人,自己战胜自己才是强有力的人。

115、之后，人们发现了帛书版《德道经》（熊春锦校注），有学者认为，这是更符合老子原意的版本，主要原因是汉朝汉儒“罢黜百家、独尊儒术”，对《德道经》进行篡改，歪曲了原意，把《道经》提前而把《德经》放在后面了，而古老的版本，应该是《德经》在前而《道经》在后，这颠倒了原书的顺序。这一观点认为，汉儒因为对实修修真没有弄懂，不了解道家实修修真的顺序，不熟悉由“德一”到“道体”的修练方式，因而就将《德道经》改变成了《道德经》。当然，这一观点主要是从中医修养和道教炼丹的角度去理解老子的著作的，其论点是否成立，尚存争议。

116、于帝王之道，亦有风雨，譬如穷兵黩武犹如“飘风”，政令烦苛便如“骤雨”，都会快速地消耗帝王之“势”，造成帝王之势与民心之势的此消彼长。平衡一旦被打破，形势即会趋于动荡，此时若有别有用心之人（所谓“智者”也）因势利导，则祸患迭起，危亡立见。秦自唐虞之际受土赐姓，至秦始皇帝统一中华，可谓煌煌大業，至二世胡亥，民怨鼎沸，短短数载，即告灭亡，令人扼腕叹息。《史记·秦始皇本纪》记载：

117、河上公说：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”（《河上公章句》）

118、“有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（参看《德道经》熊春锦校注本）

119、“骤”：急骤，猛烈。形声字，从马，聚声，本义是马奔驰。《说文》：“骤，马疾步也。”《周礼·大司马》：“车骤徒趋。”《楚辞·招魂》：“步及骤处兮。”《礼记·曲礼》：“车趋而驺（骤）。”《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”《庄子》：“麋鹿见之快骤。”《管子·小问》：“飘风（暴风）为民害。”《诗经·邶风·终风》：“终风且暴。”

120、“崇”：通“终”，终也，尽也。《诗经·卫风·河广》有“谁谓宋远，曾不崇朝”，《荀子·赋》有“周流四海，曾不崇日”，故“崇朝”为一个早上，“崇日”为一日、终日。

如何解释《道德经》里的“希言自然”，这句话又表达了老子怎样的思想请教大家了

121、“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）

122、“道”是什么呢？

123、在一般词义上，“道”的本义为道路，并由道路之义引申为动词化的取道、经过等，进而再引申出方法、技艺、规律、原则等。

124、老子有不少强调“无为”思想的论述，如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为（伪）弃虑，民复季子。”（楚简本甲本一组）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”（同上）“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（同上）在老子看来，智谋辩术、权术权利、搞欺诈搞阴谋等都是没有用的，必须去掉，民众才能复归淳朴，君王也才会受到拥戴；君王若善于“不争”，“天下莫能与之争”；圣人需“无为”才能“无败”，需“无执”才能“无失”。总之，这所阐述的都是“无为而治”的道理。

125、在老子哲学中，“自然”与“无为”虽是两个范畴，但二者之间在内在逻辑上是相通的。“自然”主要是指自然而然，所强调的是任其自化自成，不勉强、不强迫、不干预、不扰乱；而从运行方式看，其实就是任凭本然，顺应“道”的自然本性，不以任何行为进行干扰，这从本质上看也就是“无为”。

126、“飘”：迅疾，狂暴。迅疾，狂暴。飘风，指疾风，暴风，旋风。形声字，从风，票声，本义是旋风、暴风。《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”《尔雅》：“回风为飘。”《诗经·小雅·何人斯》：“其为飘风。”《吕氏春秋·观表》：“圣人则不可以飘矣。”《素问·六元正纪论》：“少阳所至为飘风。”故飘风为疾风、旋风、狂风；飘风骤雨为突然而来的疾风骤雨，比喻不能持久。

127、译文：不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢？是天地。兴风起雨尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的，就同于道；从事于德的，就同于德；失道失德的，行为就是暴戾恣肆。凡是同于道的人，道也会乐于得到他；凡是同于德的人，德也乐于得到他；凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。

128、再如，王弼注的《道德经》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

129、其中，最明显的区别是，王弼本的“有物混成”，在楚简本是“有状混成”；王弼本的“人居第一”，在楚简本里是“王居第一”，区别不是很大，前者的“物”指原初状态的事物，而后者讲“状”，似乎更能准确地表达老子对于原初本原状态的描述，因为以“状”来表达，更能体现成“物”之前的混沌状态，所以在《道德经》中有“有生于无”的说法。

130、依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。

131、综上所述，“道法自然”的真正涵义是，作为原初混沌、万物本原的“道”，所坚守的是顺其自然的法则，即纯凭本然、自化自定，以不断自我发展为自身的根本“元则”，本然而自然。所以说，老子是以“自然”来描述“道”的至高无上的自我原则。

132、于修身之道，身体不可过度耗费，否则油尽灯枯，衰亡也就不远了。身体犹如机器，有物质硬体，是谓“躯壳”；有能量软体，是谓“魂魄”。机器需要保养，否则将会故障，乃至报废；身体需要保养，否则将生疾病，乃至死亡。机器使用过度，将会折损严重；身体使用过度，将会油尽灯枯。故而，需养心，需健身。“希言自然”，就要心静如水，就要轻言纵欲。话说多了，伤元气；夜熬多了，耗心血；无知无畏多了，身边人就会众叛亲离；游戏人生多了，幸福感也就踪迹难寻。因此，身心和福德，不可过度消耗，因为“飘风不终朝，暴雨不终日”，诸事记不得，久久为功，还得慢慢来。

133、【版本】

134、当然，老子所主张“无为”并非是指无所作为，而是指顺其自然，不干预、不胡乱作为。老子以“无为而治”劝诫古代君王要控制自己的权力欲望，不能强为妄为或胡作非为，更不能施行霸道，不能利用自己的权力为非作恶，同时，老子又以“自然无为”来强调顺其自然，实行与民休息政策的重要性。后来的“黄老之术”就是发挥了老子这方面的政治策略，而“君人南面之术”却是违背了老子的基本思想，转变为“帝王权谋”。

135、不难看出，老子用“自然”一词，不是指自然界，也很少指自由发展，更多的是强调不勉强、不强迫、不干预、不扰乱，不以原则、理念或意愿去干涉，而是任凭其自然而然地生长、运行和发展。

136、希望能帮助你

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