对韩愈师德的认识-摘抄52句

对韩愈师德的认识

1、教师的任务：-----传道，即儒家仁义之道；授业，讲授儒家经传与古文；解惑，解答学生在学习道和业过程中提出的疑难问题。

2、第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。

3、【唐·韩愈《通解》】原文摘选

4、总之，韩愈认为师生关系应是相互学习的关系。这种师生关系是值得后人提倡和发扬的。

5、韩愈是一个很有师德的人，他专门给自己的弟子们这是古时候的称呼现在是叫学生，喜欢专门给他们答疑解惑不管是在任何时候。

6、是三人俱以一身立教，而为师于百千万年间；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。

7、韩愈作为教育的倡导者、践行者，主张以身立教，他认为教育者的威信，来源于率先垂范、为人师表。为了做好教育工作，教师必须严格要求自己，力求在德行、知识、修养等各个方面成为学生的表率。

8、①教师的任务：-----传道，即儒家仁义之道；授业，讲授儒家经传与古文；解惑，解答学生在学习道和业过程中提出的疑难问题。

9、我应该具有忠诚人民教育事业的信念，对教育事业的挚爱与强烈的进取精神,不断提高自身素质，才能适应时代需要，完成教书育人的重任。

10、本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。

11、忙也好不忙也好，都喜欢去传道授业，是一个非常不错的恩师，非常地遵守先生是古代的这么一个称呼现在是叫老师的这么一个师德

12、《师说》在开篇就明确提出了教师的任务。韩愈提出教师的任务主要包括三个方面:“一是传道，即传授儒家仁义之道。

13、以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。

14、“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。

15、老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.

16、既要求学生要虚心向老师学习，又鼓励学生要敢于超过老师；既提倡乐为人师，勇为人师，又宣传不耻下问，虚心拜人为师。

17、②求师标准：----学有所成，合乎儒术可以为师。他提出“圣人无常师”，“道之所存，师之所存”的求师标准。

18、韩愈认为教师的职能是“传道、授业、解惑”。意思是传授道理、教授学业、解答疑难问题。其实质是教书育人：既向学生传授知识，又对学生进行情感、态度、价值观教育。。

19、“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。

20、再次,要认真工作、不敷衍塞责，确立认真负责的态度.

21、解惑即是指当受教育者面临未知事物，遭遇困顿和迷惑，教师运用自身的知识、技能为其解开困顿、迷惑。

22、求师标准：----学有所成，合乎儒术可以为师。他提出“圣人无常师”，“道之所存，师之所存”的求师标准。

23、夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

24、授业即传授人学业、技能，这个技能是指能够使学习者适应生活、适应社会的各种技术、理论知识。

25、“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。

26、“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。

27、老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。师德的基本内容就是“敬业、爱业、乐业、精业、勤业”。《中小学教师职业道德修养》指出：爱岗敬业精神是师德的核心内容.我应该具有忠诚人民教育事业的信念，对教育事业的挚爱与强烈的进取精神,不断提高自身素质，才能适应时代需要，完成教书育人的重任。

28、韩愈既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调了教师要尊重学生，要向学生学习

29、韩愈的“师者，所以传道授业解惑也”这句话

30、二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。

对韩愈师德的认识

31、“生乎吾前，其闻道也，因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也。

32、在著名的《师说》一文中,韩愈提出了他对教师问题的独特看法.他认为,教师的职责,在于“传道,授业,解惑”.由于人不是生下来就无所不晓的,故而必定有对事物迷惑不解的时候,这时,如果不去求师,则那些疑惑就不会得到消除.但韩愈并没有清楚地解释“传道,授业,解惑”的确切含义,只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则,我们可以断定,这个“传道,授业,解惑”,是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容.有意义的是,韩愈对求师的原则进行了界定.他主张,确定教师的标准,不在于年龄的大小、官职的高低,而在于他究竟是否“闻道”.所以求师也应当以求“道”为原则,而无需考虑所师者的身份.既然如此,求师者就需要有不耻下问的精神,因为被自己当作老师求教的人,并不一定要比自己高明.《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

33、这说明教师职业道德中的以身作则，为人师表。即便是教师离世，他的教育思想仍能继续传承，影响世人。

34、③师生关系：----可以互相为师，没有绝对不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

35、三是解惑，即解答学生在学习道和业的过程中所提出的疑难问题。”可见，韩愈在对教师任务的理解上，突破了传统的认识，把教师的任务从“授业”扩大到了“传道”和“解惑”。韩愈认为，教师在教学中达到这三方面才算是完整的教学工作。

36、道德高尚是个体稳定的道德面貌的特征。他是一个人道德努力的结果，是一个人的人性、价值与尊严的标志。教师的职业特性，决定着教师的人格修养十分重要，教师道德修养的直接目标，也是教师道德人格的建设。

37、师德的基本内容就是“敬业、爱业、乐业、精业、勤业”。《中小学教师职业道德修养》指出：爱岗敬业精神是师德的核心内容.

38、“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为学道，凡有道者皆可为师。

39、首先，要热爱教育、热爱学校，树立坚定的教育事业心。

40、师德观：

41、师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。

42、“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”进一步论述择师的原则。

43、其次，要有勤奋钻研、科学施教、坚持正确的教育思想.

44、其次，要有勤奋钻研、科学施教、坚持正确的教育思想.再次,要认真工作、不敷衍塞责，确立认真负责的态度.

45、他把“道”作为择师的根本标准。他认为可为师者，不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，师其“道”也。

46、“圣人无常师。”此语见解精辟，与“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，引出择师的典范。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”从师的行为。“郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。”从师的言论，举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是紧呈上文得出的结论，且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。

47、这种以“道”为主，“道”“业”统一的标准，要求教师必须把传道卫道作为最高目标，忠于传道，勤于授业，善于解惑。也就是说，只有“道”高德重，艺精业厚，“道”“业”兼备，方可为师。这个标准，后人总结为“学高为师，德高为范”。因此，我们不能不叹服，早在一千多年以前，韩愈就已经将今天我们所说的政治与业务、思想教育与知识传授的关系洞察得如此明晰!

48、由于他把“道”作为衡量和选择教师的根本标准，因此他要求作为一个教师首先要对“道”有坚定的信念。这个认识是很深刻的。

49、师生关系：----可以互相为师，没有绝对不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

50、韩愈在其《师说》中明确提出了以“道”为本的教师标准。韩愈说：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”他还特别强调：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这些论断充分表明在韩愈教育思想体系中已经形成了一个比较完整而且层次较高的教师标准观。

51、唐朝著名思想家韩愈在其《师说》一文中提出了“师者，所以传道授业解惑也”这个著名观点。所谓传道即传授道德观念等，即我们时下所说“思想教育”，这个是基础教育，德为先，没有良好的思想道德基础是不可能成才的。

52、孟子的“人之患在好为人师”是指以“人师”的傲态自居的这类人.韩愈指出:“师者,所以传道、授业、解惑也”.即教师的首要任务是“传道”.

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