孟子的原文及译文精选132句

孟子的原文及译文

1、天下的百姓，没有不渴望生命的欢乐，害怕死亡的痛苦；没有不畏惧权势的威严，而厌恶小利；没有不爱护自己的家庭，而痛恨别人的拥有。这四点，是天下百姓所共同具有的。

2、①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。

3、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

4、尧舜之道，其大者也，犹水之积也不厚，则其负大者亦未必深也。故禹、汤、文、武之德，其深者也。而舜、禹、文王之德薄，而能尽其厚，是其道盛也。夫舜、尧之道，可与入圣矣;其厚者也而不能入圣者，其负其大也。是故君子有志于仁，有志者事竞成，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

5、孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”

6、第一则：心惟大难，胸有成竹。

7、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。

8、曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

9、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

10、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

11、第一章　“离娄”上

12、人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

13、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

14、以下是《孟子》中的一段原文和译文：

15、《孟子·公孙丑上》

16、动：动词的使动用法，使……惊动。

17、【原文】

18、孟子回答说：“天授与的。”

19、君子有三不为：其一，不立志;其二，不立言;其三，不行事。

20、万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”

21、利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

22、【第四章】君权谁授

23、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

24、因此，需要具体分类讨论。

25、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

26、注解：这三则都是孟子思想中的经典之作，反映了他对于人生、天命和社会关系的深刻洞察和思考。其中第一则是孟子思想的核心之一，他认为只有通过不断地磨练和提高自己，才能够实现个人的成长和社会的进步。第二则则提醒我们，时刻保持谦逊和勇气，敢于接受挑战和尝试，这样才能够获得真正的成功。第三则则表达了孟子的社会伦理观，他认为只有通过相互尊重和帮助，才能够实现社会的和谐和进步

27、然后知生于忧患，而死于安乐也。

28、【译文】

29、《鱼我所欲也》

30、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

孟子的原文及译文

31、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。

32、有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

33、意思是说，如果你经常考虑面临的困难，并有明确的解决方案，那么你就不会害怕困难了。

34、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”梁惠王

35、昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

36、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

37、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

38、《生于忧患死于安乐》

39、饿：动词的使动用法，使……饥饿。

40、作：奋起，指有所作为。

41、【第一章】大孝终身慕父母

42、曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;

43、曾益：增加。曾，通“增”。

44、《孟子·离娄上》

45、劳：动词的使动用法，使……劳累。

46、孟子万章上下的原文为《孟子》，由孟子所著，共一百四十三篇，分为上下两篇。其中上篇《万章》，下篇《孟子公孙丑》。下面是原文的译文：

47、万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

48、人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。

49、孟子见离娄。离娄曰：“孟子来矣。天下之博学者也，凡所闻见，不患力不及，但患志不同耳。然亦未必胜也。”孟子因辞，离娄不释。孟子顺其所使，及入，离娄欲以“景之说”试之，曰：“子闻君子之爱人者至矣乎？”孟子曰：“何尝之有？爱之至，则是其生也，死之非已也。尧爱民，爱之至于此，舜爱民，爱之至于此，禹爱民，爱之至于此。穷愁者，爱其子；盲者，爱其听；耳聋者，爱其视：不独君子爱人然也。”离娄子喜，谓人曰：“孟轲其可师矣！”

50、下面是孟子全文原文及译文完整版：

51、孟子全文：

52、城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。

53、【第二章】君子也难免受骗

54、亡：灭亡。

55、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。

56、万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

57、【注释】

58、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

59、外患：来自国外的祸患。

60、“天与之者，谆谆①然命之乎？”

孟子的原文及译文

61、孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

62、孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

63、孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

64、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地

65、孟子见梁惠王。王曰：“昔者秦穆公南伐楚，反以其半。请问：斯可谓信乎？”孟子曰：“不可。昔者君子有三信：言必信，行必果，事必成。言必信，则人不疑；行必果，则民不居；事必成，则民不议。虽然，信可以一失而不可再得也。”

66、王曰：“吾何以识其不才而舍之?”

67、【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王说:"老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说"怎样使我的国家有利?"大夫说，怎样使我的封地有利?一般人士和老百姓说，"怎样使我自己有利?结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家

68、“然则舜有天下也，孰与之？”

69、所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。

70、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

71、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

72、孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

73、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。

74、孟子是中国先秦时期思想家之一，其思想对中国传统文化有深远的影响。以下是孟子的全文及译文完整版：

75、因为孟子的著作包括多篇书籍，如果想要获得全部的全文及译文完整版，需要考虑不同版本的版权、出版社、译者等因素。

76、法家：有法度的世臣。

77、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

78、苦：动词的使动用法，使……苦恼。

79、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

80、①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

81、这个故事告诉我们，如果我们能有一个稳定的收入和生活，在没有后顾之忧的情况下，我们会非常快乐。

82、人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

83、人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

84、体肤：肌肤。

85、《孟子·离娄下》

86、孟子三章翻译

87、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”意思：如果上天要赋予你重大的使命，首先会考验你的意志力和毅力，让你经历一些困难和磨练，包括身体的疲劳和饥饿，甚至是你原本的计划被打乱。这样做是为了让你成长、坚定和增强你的能力。

88、①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋：舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。

89、君子所不为者，故不为也。其不为，故有为也，非为也;其为，则非也，是故不为之也。

90、鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

孟子的原文及译文

91、孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

92、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。

93、一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

94、不明确。

95、《得道多助失道寡助》

96、第二则：池塘中的鱼快乐，因为它们不用为生活发愁。

97、原文及翻译

98、①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中国；这里指帝都。⑤而：如。

99、万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

100、【原文】孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来，亦将有以利吾国平?

101、市：市井。

102、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

103、曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”　　曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

104、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

105、任：责任，担子。

106、孟子（约公元前371年－约公元前289年），姓孟，名轲，字子思，战国时期鲁国人。他是儒家学派的代表人物之一，被誉为“孟子”或“孟子先生”。他的哲学思想体系主要包括五个方面，即“性善论”、“民贵君轻”、“天命论”、“修身齐家”和“王道政治”。

107、此外，关于孟子的研究也非常广泛，不同的研究者可能会对其著作进行不同的解读和注释，也会比较丰富。

108、从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。

109、天下之民，莫非爱生之乐死之苦，莫非畏威之严，而恶利之小；莫非爱其家，而恶他人之有。此四者，天下之民所同也。

110、出：名词活用作状语，在国外。

111、“人皆有不足，而以其所不足者相助，故有能者上之，不足者下焉。”意思：每个人都有自己的短处和不足，但如果我们能够相互帮助，那么有能力的人就会提拔那些不足的人，让他们得到发展和成长的机会。这种相互帮助的精神也是孟子思想中非常重要的一部分，他认为只有在相互尊重和关爱的基础上，才能实现社会的和谐和稳定。

112、“人之所以能，几希无庸人之所不能也。”意思：人之所以能够成功，往往是因为身边没有其他人能够胜任这个任务，因此他被迫去尝试，从而获得了成功。这句话也提醒我们，面对未知的挑战时，不要过分地看重自己的实力和能力，也不要轻易地放弃。

113、曰：“以行与事示之者，如之何？”

114、离娄学于胡显者，终身不可以望师而敬之。问其故，对曰：“上智不承不妨，中智承人不妨，下智承人而妨己。”离娄曰：“是真知也！”子学于二老者，常为误者，问其故，对曰：“吾闻之，善学者如饥者易饱也，为学者如渴者易满也。为学者不厌乎教，执其义不回乎侧，彻其理不浮乎波，指其示不穿乎掌。易之也哉！”

115、困于心：心中有困苦。

116、公孙丑见孟子。孟子曰：“夫子闻诸《诗》乎？‘衣锦尚絅，颜之厚矣。’此之谓也。”公孙丑曰：“善人必有余庆，恶人必有余殃。”孟子曰：“夫善人有余庆，犹有不足者；恶人有余殃，犹有益者。非善人多庆，恶人多殃也。岂不闻：‘思患预防，祸患莫己’？”

117、曰：“天与之。”

118、《孟子·尽心上》

119、孟子对曰:"干何必日利?亦有仁义而已矣。干日"何以利吾国”?大夫曰"何以利吾家?一人日'何以利吾身!?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必干乘之家;干乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利?"

120、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子的原文及译文

121、《孟子·梁惠王上》

122、【第三章】以意逆志，是为得之

123、所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

124、心志：意志。

125、曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

126、恒：常常。

127、”孟子说：“不对，人的生命是有更高的意义的。

128、孟子曰：“人皆可以为尧舜，而民不可曰尧舜。”

129、孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”

130、万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

131、第三则：孟子问：“你知道你为什么活着吗？”子贡回答说：“为了吃饭。

132、”这三则故事告诉我们，我们应该精神饱满地去应对面临的挑战和问题，同时我们也应该有自由支配的时间去思考和追求更高的人生意义。

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